Tibetan
ངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ བསྟན་ཏེ། གཞན་གྱིས་བཤིགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐད་དུ་དོན་གོ་བར་ནུས་པས་ན་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པས་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་གཞན་གྱིས་བཤིགས་པར་མི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་བཞིར་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སོགས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དེ་དག་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་འཇུག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་ཐུགས་ལ་གནས་སོ་བར་བསྟན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་ཟླ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བརྟག་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་དེའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་དེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་བར་སྐབས་དེ་ནས་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འདིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བསྟན་མོད་ཀྱི། ཡང་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ནི། ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅོམ་པས་མི་རྟོག་པའི་དོན་ དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་གཙོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུ
Chinese
说的是，身和语和意金刚，是指身语意的自性，显示了。因为不能被其他摧毁，所以是身金刚。因为众生能够用各自的语言理解意义，所以是语金刚。因为如是性的智慧以自性的光明而存在，所以是意金刚。所谓恒常遍布于一切虚空界，是指身语意的自性如金刚般坚固，具有其他不能摧毁的特征，从而显示了遍布一切。所谓与一切如来平等进入，是指与归纳为四种姓的一切佛的意趣平等进入。所谓证悟金刚界之智慧的菩萨，是指如金刚般不造作的智慧证悟法界而产生的菩萨们，被称为智慧菩萨们。所谓等等，是指将那些词语归纳到最终的意义。所谓普贤菩萨摩诃萨，和前面一样。所谓直到“安住于一切如来的心中”，是指从续部中出现的词语圆满结束的进入。所谓安住于如来的心中，是指究竟上也是因为意的自性而安住于意中，而在世俗上，也是在如来的心间观想月亮和金刚等，如所观想的那样，出现其一切相，就像众生身体的肢体的主要部分安住在心脏中一样。从那中间的间隙开始，上面所说的意义也通过这个而同样清晰地显示了，而且，在这里也通过偈颂的方式简要地显示了那个意义。宣说偈颂的意义，所谓“世尊菩萨彼即是”，等等，所谓“世尊菩萨彼即是”，是指通过摧毁分别念而具有不分别意义的菩萨彼即是菩提心的自性。也就是，唯有金刚萨埵，金刚萨埵即是主。是指以菩提心为自性，成为一切之主。
English
It says that the body, speech, and mind Vajra refers to the nature of body, speech, and mind, showing it. Because it cannot be destroyed by others, it is the Body Vajra. Because beings are able to understand the meaning in their respective languages, it is the Speech Vajra. Because the wisdom of Suchness abides in the nature of luminosity, it is the Mind Vajra. The so-called constantly pervading all of space means that the nature of body, speech, and mind is as solid and stable as a vajra, with the characteristic of being indestructible by others, thereby showing its pervasiveness. The so-called entering equally with all Tathagatas means entering equally with the intention of all Buddhas, who are categorized into the four families. The so-called wisdom-being who realizes the Vajra Realm means that the wisdom that is unconditioned like a vajra realizes the Dharmadhatu, and the beings that arise from it are called wisdom-beings. The so-called "etc." means that those words are summarized up to the ultimate meaning. The so-called Samantabhadra Bodhisattva Mahasattva is the same as before. The so-called up to "abiding in the hearts of all Tathagatas" refers to the complete ending of the words that appear in the tantra. The so-called abiding in the heart of the Tathagata means that, ultimately, it abides in the mind because of the nature of the mind, and conventionally, it is also in the heart of the Tathagata, visualizing the moon and vajra, etc., and as visualized, all its signs appear, just as the main part of the limbs of sentient beings abides in the heart. From that intermediate gap, the meaning mentioned above is also clearly shown in the same way, and here, too, that meaning is briefly shown through verses. Explaining the meaning of the verses, the so-called "The Bhagavan Bodhisattva is that," etc., the so-called "The Bhagavan Bodhisattva is that," refers to the Bodhisattva who has destroyed conceptualization and possesses the meaning of non-conceptualization, which is the nature of Bodhicitta. That is, only Vajrasattva, Vajrasattva is the Lord. It means that with Bodhicitta as its nature, it becomes the Lord of all.
Tibetan
ར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །སེམས་དཔའ་བསྟན་པ་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེ་མ་ངེས་པའི་སེམས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་བས་ན་སེམས་དཔའ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་པ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡང་མ་བྱུང་ལ་ཐེག་པ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབད་པ་བསྐྱེད་པའི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མུ་སྟེགས་པ་ལྟར་རང་གི་གཞུང་གིས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རང་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བས་ན་མཆོག་གོ །ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བས་ན་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་དེའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒོམས་པ་དེ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་གནས་པའམ། རྣམ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གནས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འོད་མཉམ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མེད་ཅིང་མི་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེ་ཟླ་མེད་པས་གང་གིས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ལས་སྣ་ ཚོགས་བྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ལས་འོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ་དག་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི། འོད་དེ་ལས་སྐུ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་འབྱུང་བའི་དཔེའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང༌། །ཞེས་ཏེ། གཅིག་གི་ཆ་ལུགས་འཆང་བ་མ་ཡིན་གྱི། དུ་མ་ཐ་དད་པའམ། སྣ་ཚོག
Chinese
因为如此。 “身和语和意金刚”等，与上面所说的一致。 “菩萨显现自生者”，是指菩提心完全清净的自性，不是像不确定的心那样，而是稳固且不变的，因此称为菩萨稳固者。不像世间人那样依赖于父，也不是像声闻乘那样通过身心的努力而产生的勤奋所生，也不是像外道那样认为由自己的宗义产生，因此称为自生者。 “菩萨中的菩萨至尊”，是指具有这样意义的菩萨，是十六菩萨中所说的主要者，因此是至尊。 “心中观修金刚后”，是指，那也是心的自性，因此从心中观修像金刚一样完全清净的体性中，从如何观修的智慧本身的方式中那样转变，并通过那样的途径成为金刚萨埵，因此成为他的大手印。 “彼即智慧的方式”，是指，智慧者本身也是以那样观修的方式。 “于彼金刚中安住”，是指，那样观修金刚萨埵的身体后，从那样的体性中安住在金刚中，或者，另一种方式是，观修金刚萨埵的身体的心间，也显现安住着五种智慧的自性五股金刚。 “诸佛之光无等同”，是指，以智慧本身的方式成佛，是任何事物都无法比拟且不相同的。 另一种方式是，以智慧本身的方式成佛的智慧是无与伦比的，因此具有任何事物都无法比拟的意义。 “从心中种种生出后”，是指，从心间的五种智慧的自性变成五股金刚的体性中安住，从中生出许多各种各样的光芒。 “一切有情的微尘数”，是指，从那光芒中生出许多微细身体的比喻。 那本身清楚地显示，“变成种种形象也”，不是执持一种装束，而是许多不同或者种种。
English
Because of that. "Body, speech, and mind are Vajra," and so on, which is consistent with what was said above. "Bodhisattva Manifestation Self-Arisen," refers to the nature of Bodhicitta being completely pure, not like an uncertain mind, but stable and unchanging, hence it is called Bodhisattva Stable One. It does not arise relying on a father like worldly people, nor does it arise from the diligence of cultivating effort of body and mind like the Hearers, nor is it considered to arise from one's own tenets like the Tirthikas, therefore it is called Self-Arisen. "The Supreme Bodhisattva among Bodhisattvas," refers to the Bodhisattva who possesses such meaning, who is the chief among the sixteen Bodhisattvas mentioned, therefore is the Supreme. "After meditating on Vajra in the heart," refers to, that is also the nature of the heart, therefore from meditating in the heart on the essence of being completely pure like Vajra, from the way of how it is meditated, that wisdom itself transforms in that way, and through that path becomes Vajrasattva, therefore it becomes his Mahamudra. "That itself is the way of wisdom," refers to, the wise one himself is also in the way of meditating like that. "Abiding greatly in that Vajra," refers to, after meditating on the body of Vajrasattva like that, from that very nature abiding in the Vajra, or, another way is, in the heart of the body of Vajrasattva meditated upon, also appears to abide the five-pronged Vajra which is the nature of the five wisdoms. "The lights of the Buddhas are unequaled," refers to, becoming a Buddha in the way of wisdom itself, is incomparable and dissimilar to anything. Another way is, the wisdom that makes one become a Buddha in the way of wisdom itself is unparalleled, therefore it possesses the meaning of being incomparable to anything. "After various things arise from the heart," refers to, from abiding in the essence of the five wisdoms of the heart becoming the five-pronged Vajra, from that, many various kinds of lights arise. "As many as the dust particles of all sentient beings," refers to, the metaphor of many subtle bodies arising from that light. That itself clearly shows, "Also transformed into various forms," it is not holding one kind of attire, but many different or various.