Tibetan
ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དམིགས་པར་བྱས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི། དམིགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཕྱོགས་དང་སྔ་ཕྱི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུའོ། །རང་གི་རྟོགས་པ་མཐུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི། དམིགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་མཐུ་འམ་ངོ་བོ་ལས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཞེས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ན། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་རང་རང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་ཐ་དད་པར་སྤྲུལ་ནས། བསྟན་པ་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདི་ཉིད་འདི་དག་ཏུ་སྣང་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། རིགས་ལྔ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་ སྨོས་ཏེ། སེམས་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་ཞེས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བས་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྟགས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་གནས་སོ་བར་དམིགས་པའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའོ། །དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུར་གནས་ཤེ་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཉ་གང་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཞེན་པའོ། །དཀར་བ་ནི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་གིས་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི། རྟོགས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་གང་ལྟར་མོས་པ་བ
Chinese
如所称扬般现前观想。 “观察后”是指如是观想之同义词。 “彼等中亦”是指，现前观想之等持的差别，即是说。 “如何安住之次第”是指，四位善逝彼等，依方位及先后如何安住之次第。 “自之证悟力之差别之体性”是指，现前观想之等持堪能之力或体性，即是显示五种智慧之名相。 “显示自之体性各别”是指，有些说，菩提心彼本身之体性，即是智慧之各别相，如是显示。此乃智慧彼等各自之体性，幻化为各别之身，显示，即是此善逝显现为此等。 “其后又”是指，彼本身转变为他物之特征之显示。 “薄伽梵一切如来之”是指，五部汇集之一切如来，即是所有一切之。 “菩提之自性”是指，为显示一切如来之菩提心之自性，故说普贤菩提心，心彼本身安住于一切如来之心间，即是说，一切如来之菩提心清净彼本身，以心之体性故，说安住于心间。 “先作观察”是指，心彼本身如是安住之观想，先作意念。 “形状如何安住耶”，如满月之轮圆满般之体性而安住，其中，月轮是菩提心之体性。 满月且圆满，是二资粮圆满之习气所执着。 白色是无垢染。 “那么，彼以如何者等作用耶”，答曰：如所欲之大心菩萨等生起等语。 其中，如所欲是指，以证悟及事业之差别，随欲如何之形色等。
English
Visualizing manifestly in accordance with what is proclaimed. "Having examined" is a synonym for having visualized in that way. "Also from those" means that particular distinction of the samadhi of manifest visualization, that is to say. "In the order of how they abide" refers to those four Sugatas, in the order of how they abide in terms of direction and sequence. "The nature of the distinction of the power of one's own realization" refers to the power or nature of the samadhi of manifest visualization being suitable, that is, the enumeration of the five kinds of wisdom being shown. "Showing one's own nature as distinct" means that some say that the very nature of the Bodhicitta itself is shown in this way as the distinct aspects of wisdom. This is because those wisdoms themselves emanate as distinct bodies of their own nature, showing, that is, this Sugata appears as these. "Then again" refers to the showing of the characteristic of transforming that very thing into something else. "Of all the Bhagavan Tathagatas" refers to all the Tathagatas, the collection of the five families, that is, all of them without exception. "The nature of enlightenment" means that in order to show that it is the nature of the Bodhicitta of all the Tathagatas, it is said that Samantabhadra's mind is generated, and that the mind itself dwells in the hearts of all the Tathagatas, that is, that the pure Bodhicitta of all the Tathagatas itself dwells in the heart because of the nature of the mind. "Having done the examination first" refers to the thought of visualizing that the mind itself abides in that way being sent forth first. "How does the shape abide?" It abides in the nature of a full and complete moon mandala. Among these, the moon mandala is the nature of Bodhicitta. Being full and complete is clinging to the imprints of the completion of the two accumulations. White is unblemished. "Then, how does it act with what kind of things?" It is said: "How to generate the great-hearted Bodhisattvas as desired," and so on. Among these, how to desire refers to whatever form and color, etc., is desired by the distinction of realization and activity.
Tibetan
ཞིན་དུ་སྔགས་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལས་བྱུང་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་རང་གི་མིང་དང༌། སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དང་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རང་རང་གི་ཕྱག་གཉིས་མཚན་པ། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་དཔེ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ། སེམས་དཔའ་རང་རང་ཅི་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དངོས་པོ་གཞན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དོན་གསུངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགུགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་སོ་སོའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ལྷ་དེ་དག་གོ །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རིགས་བཞི་པའི་ལྷ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས་བསྟན་པའི་དོན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་རང་གིས་བརྟགས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐུའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་ཏེ། གདུག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་མང་པོ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལ་གཟིགས་པས་གཞན་དག་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོན་པར་གྱུ
Chinese
甚深之明咒等逐渐生起，以及随顺之义者，谓如来之等持力，随顺如何所欲之大菩萨等之相，从菩提心生起，次第为金刚萨埵等十六大菩萨，以各自之名，以及心咒之语，及与彼等随顺之誓句手印，各自之双手印持，异于其他，无例可示之身相，持不同之形相，菩萨各自如何之差别而加持安住。复次宣说彼之大功德与等持之门，示现他物之事。彼等之中亦宣说世尊普贤瑜伽大自在等，金刚萨埵菩提心即是。 示现召请一切如来之相，金刚钩等之差别。等字亦摄集内外之火神等。彼等之中宣说各自成为各部之义。复次等，谓彼等即是示现大手印不同相之诸神。最初者，谓彼等最初显现从如来所生，故称佛部。又从彼示现四部之神，菩萨等之相，及转变曼陀罗之形相之义。世尊金刚萨埵众生之主等，谓世尊即是等持自在彼，以自所观察在前之等持差别，示现身之差别不同之形相，为调伏众多刚强心之有情故，从三界解脱之金刚持，以及观清净之法，故使他者解脱，从世间自在出生金刚萨埵之大手印。
English
The gradual arising of profound mantras and the meaning of 'following accordingly' is that, by the power of the Tathagata's samadhi, the characteristics of the great bodhisattvas who follow according to their desires arise from the mind of enlightenment. In order, the sixteen great bodhisattvas, such as Vajrasattva, hold their respective two hands with their own names, the words of their heart mantras, and the mudras of the vows that are in accordance with them. Different from others, their body appearances, which have no examples to show, hold different forms. The bodhisattvas are blessed and abide in their respective differences. Furthermore, the great qualities of that and the door of samadhi, the matter of showing other things, are spoken. Among them, the Bhagavan Samantabhadra, the great lord of yoga, and so on are also spoken. Vajrasattva's mind of enlightenment is itself. The characteristics of summoning all the Tathagatas, the differences of the vajra hook, and so on, are shown. The word 'etc.' also gathers the inner and outer fire gods, and so on. Among them, the meaning of each becoming a family is spoken. Furthermore, 'and so on' means that those gods are shown as the different characteristics of the great mudra. The first one means that they first appear to be born from the Tathagata, so they are called the Buddha family. Also, from that, the characteristics of the gods of the four families, the bodhisattvas, and so on, and the meaning of transforming and showing the form of the mandala are shown. The Bhagavan Vajrasattva, the lord of beings, and so on, means that the Bhagavan is the same as the lord of samadhi. By the difference of the samadhi that he himself observed in advance, he showed the different forms of the body. In order to subdue the many sentient beings with strong minds, the Vajradhara who is liberated from the three realms, and because he sees the pure Dharma, he liberates others. The great mudra of Vajrasattva is born from the lord of the world.