Tibetan
ས་ནས་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྗོད་པའི་དོན་ནི་འཁོར་བའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ནས། ཐུགས་རྗེས་ཉན་ཐོས་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་པར་མཛད་པའོ། །ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་བདུད་བཏུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་མ་ལུས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེས་པ་ནི། རིགས་མཐུན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་ནས། འདིའི་གཞུང་ཉིད་འཆང་པར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ད་དག་གི་དོན་རྣམ་པར་སྡུད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་དགའ་བའི་ཚིག་བསྡུ་བའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཁྱབ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གྱུར་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་སངས་རྒྱས་ནས། རྒྱུད་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གྱུར་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་སྐལ་པ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་མཛད་དང་ཐུབ་པ་ཡང༌། །རྒྱུད་འདིའི་སྟོན་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འཆད
Chinese
因此，这是金刚名称的灌顶之词。如此说之义是不受轮回的支配，以大智慧观照轮回，以慈悲不住于如声闻般的寂灭，因为是如金刚般无论如何也不可摧毁的自性身，所以为了随顺那个意义，才说此语。所谓佛，是指示具有那个意义的形态和装束的成佛之举。所谓“等”，是包括成佛和降伏魔众等成佛之事业的全部和究竟之相的词语。因此，所谓“转法轮”，是指同类的眷属们以法轮之相围绕，因此持有此经，所以才如此说。到此为止，以分别的方式显示了三身的自性和功德的所有差别，现在是从总摄这些意义的角度来显示的，所说的是总摄喜悦之词的形态。“如是法身等”等语已述。法身是不可分割的大智慧，是自性光明之本体，是遍布智慧之界的无二安住之本体，被认为是因的本体。报身是从烦恼意和意的识所变的平等性智和妙观察智的本体中成佛，使清净相续的所化有情得以完全成熟。所谓化身，是从五门的识所变的成所作智的本体中成佛，通过名相和真言两种方式显示现证菩提之相，使天和人等有缘的所化有情得以完全成熟。因此，为了清楚地显示那个意义，才说“毗卢遮那和能仁也是此经的导师”。在自性成就的大自在天的处所，为十地菩萨们以三摩地的方式宣说摄真实等续部。
English
Therefore, this is the word for the Vajra name empowerment. The meaning of saying it this way is not to be dominated by samsara. With great wisdom, one gazes upon samsara, and with compassion, one does not abide in nirvana like the Shravakas. Because it is the Svabhavikakaya, which is like a Vajra that cannot be destroyed in any way, therefore, in order to follow that meaning, this word is spoken. The so-called Buddha is the act of becoming a Buddha, indicating the form and attire that possess that meaning. The so-called "etc." is a word that includes all and the ultimate aspects of the deeds of becoming a Buddha, such as becoming a Buddha and subduing the Maras. Therefore, the so-called "turning the wheel of Dharma" means that the like-minded retinue surrounds in the manner of a wheel, and therefore they hold this scripture, so it is said. Up to this point, all the differences in the nature and qualities of the Trikaya have been shown in a differentiated manner. Now, from the perspective of summarizing these meanings, the form of summarizing the words of joy is spoken. The words "Thus, the Dharmakaya, etc." have been mentioned. The Dharmakaya is the non-dual great wisdom, the essence of self-luminousness, the essence of being indivisibly present, pervading the realm of wisdom, and is considered to be the very nature of the cause. The Sambhogakaya is enlightened from the essence of the wisdom of equality and the wisdom of discernment, which are transformed from the afflicted mind and the consciousness of the mind, and causes the disciples with pure lineages to fully mature. The so-called Nirmanakaya is enlightened from the essence of the wisdom of accomplishing activities, which is transformed from the five sense consciousnesses, and by showing the manner of manifest enlightenment through the two aspects of characteristics and mantras, causes the fortunate disciples, such as gods and humans, to fully mature. Therefore, in order to clearly show that meaning, it is said, "Vairocana and Shakyamuni are also the teachers of this Tantra." In the realm of the great, self-arisen Lord, the root tantras such as the Compendium of Reality are taught to the Bodhisattvas on the tenth Bhumi through the means of Samadhi.
Tibetan
་པར་མཛད་ལ། ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་སྒྱུར་གྱི་གནས་དང་རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པར་ནི་ལྷའི་གཙོ་བོ་རིགས་མཐུན་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་འཆད་པར་མཛད་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མིའི་འགྲོ་བ་སྐལ་པ་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་མཛད་པས་ན་རྒྱུད་སྟོན་པ་དང་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་བསྟོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དག་ལ་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་བསྟོད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ་གདོད། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྩམ་པར་མཛད་པའོ།། ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་འབྲེལ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་གཟུགས་སོ། །ལ་ལ་ན་རེ། རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་ནས་རང་གི་འཁོར་སྨིན་པར་བྱེད་ལ་ཡིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་གྱུར་པའི་སྒོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་དེའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་གཞན་དག་ཡོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ལ་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱིངས་དང་འདྲེན་མར་གྱུར་པས་སྐུ་ལྟག་འོག་རྣམས་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གཞན་དག་ཡོད་པའི་ནང་ན་གཞི་དང་རྩ་བ་ནས་ཀུན་གྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་མིའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་ལྷ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་བསོད་ནམས་ཅན་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་
Chinese
也作了讲述。在天王统治的处所和须弥山顶等地方，为天主及其同类眷属们讲述此续。同样，也为阎浮提具有相同福报的人类讲述此续，因此被称为续的宣讲者和众生的引导者。所谓“赞颂之后”，是指在宣讲此续的佛陀以及成为这些佛陀眷属的众生之后，以自性和功德的方式，在表达赞颂之词后，开始创作修法次第。 “之后”一词是连接上下文的词语形式。有些人说：“大日如来智慧是”，这句话应该理解为大日如来和大日如来的智慧。大日如来是指安住在自性任运成就之境的大日如来，他以转轮王的姿态安住，成熟自己的眷属，从烦恼意和清净的识意转化而来的是平等性，从个别分别的智慧本质转化而来的是色身的门，即大日如来。而且，因为他与其他持有相同姿态者不同，所以被称为“大”，是圆满报身。智慧是指他的智慧，即能够穿透法界清净之义的极其清净的智慧，是从阿赖耶识完全清净转化而来的如镜之智的本质，成为法界的引导者，是产生上下诸身的根本。在其他智慧之中，因为他是根本和一切事物之源的本质，所以被称为“智慧”。因为他是过去、现在、未来三世如来的心性，所以安住于三摩地，因此被称为安住于善逝之心。所谓金刚界等，是指在天宫和人类城市等地方示现成佛之相，使特殊的天神和有福德的人成熟，五门的识
English
also made the narration. In places such as the dominion of the king of gods and the summit of Mount Meru, this tantra was taught to the chief of the gods and their kindred retinue. Similarly, it was taught to the human beings of Jambudvipa who have equal fortune, and therefore it is said to be the revealer of the tantra and the guide of beings. The phrase "after praising them" means that after expressing words of praise in terms of their nature and qualities to the Buddhas who revealed this tantra and those who became the retinue of those Buddhas, the order of sadhana methods is composed. "After" is a word form that connects the context. Some say, "Great Vairocana's wisdom is," this should be understood as the great Vairocana and the wisdom of the great Vairocana. The great Vairocana refers to the great Vairocana who dwells in the spontaneously accomplished state of nature, who abides in the form of a universal monarch, matures his retinue, and from the afflicted mind and the completely pure mind of consciousness comes equality, and from the essence of the wisdom of individual discrimination comes the door of the form body, which is Vairocana. Moreover, because he is different from others who hold the same form, he is called "great," and is the complete enjoyment body. Wisdom is his wisdom, that is, the extremely pure wisdom that penetrates the meaning of the pure realm of reality, which is transformed from the completely pure alaya-consciousness, the essence of mirror-like wisdom, becoming the guide of the realm of reality, and is the basis for the emergence of the upper and lower bodies. Among other wisdoms, because he is the essence of the root and the source of all things, he is called "wisdom." Because he is the nature of the mind of the Tathagatas of the three times, he abides in samadhi, and therefore is called abiding in the heart of the Sugata. The term Vajradhatu, etc., refers to showing the aspect of enlightenment in places such as the palaces of the gods and the cities of humans, making special gods and meritorious people mature, and the five doors of consciousness