Tibetan
ར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིག་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཡོད་པ་དེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཤ་ལོ་ཀ་སུམ་བརྒྱ་ཡོད་པའི་ནང་དུ་བསྡུས་ན་ཡང་འབུམ་མང་ནས་ལྷག་ཅེས་བོར་རྒྱུ་མེད་ལ། སྡུད་པ་ཉུང་ནས་མ་ཆོག་ཞེས་བསྣན་རྒྱུ་མེད་པས་ཚིག་ཀྱང་མཉམ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལ་ཡང་སྤྱི་དོན་དགུ་དང་བཅུར་ཡར་མི་མང་ལ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་སྤྱི་དོན་དྲུག་དང་བདུན་དུ་མར་མི་ཉུང་སྟེ། སྤྱི་དོན་ བརྒྱད་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པས་བཤད་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཉན་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྩམས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་མགོ་མཇུག་གི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བསྡུས་ན་ཡང་དོན་ཉུང་ནས་ནི་མ་ཆོག་བ་མེད་ལ་ཚིག་མང་བས་ནི་ལྷག་པ་མེད་དོ། །སྒྲུབ་ཐམས་ཀྱི་ཡེ་གེ་འདིར་དག་འདུས་པར་བསྟན་ན་ཡང་མ་ཤོད་བ་དང་ལྷག་པ་ཡང་མེད་ལ། མ་ཆོག་བ་དང་བསྣན་རྒྱུ་ཡང་མེད་དེ། མང་ཉུང་མི་མཉམ་བའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་མཉམ་ལ་རྒྱ་མཚོན་ཆེན་པོ་དང་པ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཚུར་ཡང་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་སེམས་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་བས་སངས་རྒྱས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དུ་མཉམ་པ་ལ་འགལ་བ་ཡང་མེད་པས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོ་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་ཅིང་མཛེས་པར་སྣང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷུམས་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོར་སྨིན་པས་འཁོར་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཁོར་ཞིང་འཕྱན་པར་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་ཐོབ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་ཆ་རགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་གདོས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཡང་རྒྱུ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲན་ལས་གྲུབ་པས་ནི་མཉམ་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། འབྲས་བུ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དཔག་ཡས་པས་མཉམ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང༌། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ གིས་དཀྱུས་མི་མཉམ་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཉམ་ན་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་མདོ་ཀྱི། སྤྱིར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྤྱིར་ཡང་ཐེག་པའི་བྱེད་བྲག་མང་པོ་དག་ཏུ་གསུངས་ལ་རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང༌། ལ་ལར་ནི་ཚིག་ཉུང་དུའི་ནང་དུ་དོན་མང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བཀའ་སྩལ། ལ་ལའི་ནང་དུ་ནི་དོན་ཉུང་ལ་ཚིག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་བོ་དོན་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་བསྟན། གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ལ་ནི། རྒྱུད་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞི་དང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམིགས་བསྟན་པས་གོ་བར་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་འོག་ན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་བཞུགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཉུང་ཤ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་དེའི་ནང་དུ་རྒྱུད་མགོ་མཇུག་གི་དོན་ཀུན་ཚང་ཞིང་རྫོགས་པར་བསྟན། གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་མཇུག་རྫོགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། །འོན་ཀྱང་དེར་ཡང་སྟོན་པ་ཉེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དང་སྒྲུབ་ཐམས་འདིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་དོན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་དག་ཀྱང་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་ ཡང་ཀུན་ཚང་དུ་བཏུབ་ལ། གཅིག་ལས་ཀྱང
Chinese
如果有人这样说：虽然这样显现看起来是真实的，但是，即使这样显现，也不会有相违背的理由，这是您自己所说的。例如，有十万颂的《般若波罗蜜多经》，即使将它收摄到三百颂的《摄颂》中，也不会因为十万颂多而需要舍弃，也不会因为《摄颂》少而需要增补，所以词句是相等的。而且，十万颂的《般若波罗蜜多经》也不会因为总义有九个或十个而增多，而《摄颂》也不会因为总义有六个或七个而减少。圣者弥旁巴（འཇམ་དབྱངས་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་，1846-1912）宣说了总义必定是八个的理由，无著听闻后撰写了《现观庄严论》，其中也广说了“般若波罗蜜多，以八种事物真实说”等内容。与此类似，在此处，即使将根本大续的开头和结尾的意义收摄为三十七个，也不会因为意义少而不足，也不会因为词句多而有余。即使说一切修法的字句都汇集于此，也不会有未说和多余，也不会有不足和需要增补，所以也不会有数量不等的过失。反驳者说：如果是这样，那么众生和佛也相等了，大海和牛蹄迹中的水也相等且相同，这岂不是会有过失？回答说：众生也具有如来藏，具有成佛的种子，所以在胜义谛上，佛和众生是相等的，这并没有相违背。但在世俗谛上，如来是通过圆满二种资粮的因，而获得三身果位，具有金刚般的身体，以共同和不共同的相好庄严，显得美妙，安住在广大的安乐之中。而众生则是从业和烦恼的因，成熟为痛苦的自性，被十二缘起所束缚而流转，仅仅获得痛苦的蕴聚，具有四大粗分的血肉之躯，所以在世俗谛上，也不会相等和相同。大海
English
If someone says: Although this appearance seems true, nevertheless, even if it appears this way, there will be no contradictory reason, this is what you yourself said. For example, the Prajñāpāramitā Sutra with one hundred thousand verses, even if it is condensed into the Abhisamayālaṅkāra with three hundred verses, there is no need to discard it because the one hundred thousand verses are too many, and there is no need to add to it because the Abhisamayālaṅkāra is too few, so the words are equal. Moreover, the one hundred thousand verses of the Prajñāpāramitā Sutra will not increase because the general meaning has nine or ten, and the Abhisamayālaṅkāra will not decrease because the general meaning has six or seven. The reason why the general meaning must be eight was explained by the noble Mipham Rinpoche (འཇམ་དབྱངས་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་, 1846-1912), and after hearing it, Asanga wrote the Abhisamayālaṅkāra, in which he also extensively explained "Prajñāpāramitā is truly explained by eight things," and so on. Similarly, in this case, even if the meaning of the beginning and end of the great root tantra is condensed into thirty-seven, there will be no lack because the meaning is too little, and there will be no excess because the words are too many. Even if it is said that all the letters of the practice are gathered here, there will be no unsaid or superfluous, and there will be no lack or need to add, so there will be no fault of unequal quantity. The opponent says: If this is the case, then sentient beings and Buddhas are also equal, and the great ocean and the water in the hoofprint of an ox are also equal and the same, wouldn't there be a fault? The answer is: Sentient beings also have the Tathāgatagarbha, and have the seed of Buddhahood, so in the ultimate truth, Buddhas and sentient beings are equal, and there is no contradiction. But in the conventional truth, the Tathāgata attains the fruit of the three bodies from the cause of perfecting the two great accumulations, has a vajra-like body, is well adorned with common and uncommon marks and signs, appears beautiful, and abides in the womb of great bliss. And sentient beings mature into the nature of suffering from the cause of karma and afflictions, are bound by the twelve links of dependent origination and wander around, and only obtain the aggregate of suffering, and have a body of flesh and blood created by the four coarse elements, so in the conventional truth, they will not be equal or the same. The ocean
Chinese
即使是大海和牛蹄印中的水，也是由水分子组成的，因此相同却不矛盾。果实大小的差异无法估量，因此也不会相同。同样地，在此处，由于续部和修法次第的差别，即使内容不一致也没有矛盾。由于伟大功德的差别而一致，也不会成为过失。总的来说，导师会根据所化众生的根器次第，宣说多种不同的乘。在续部和经部的场合中，有时会在简短的语句中包含许多意义，有时也会用详细的语句来阐述较少的意义。在根本续部的场合中，薄伽梵大金刚界本身，对于那些根器敏锐、通过提及要点就能理解的人，仅仅开示了续部的特征，即“一切如来之真实性总集”。对于那些根器中等、重视字句的人，考虑到通过开示续部讲述的特殊开端和需要了解的目标就能理解，因此在“如是我闻，一时”之后，从“之后，薄伽梵大遍照如来如虚空般安住”开始，到“薄伽梵大菩提之心，大菩萨普贤，安住在一切如来的心中”为止，仅仅开示了少许内容，但在其中已经完整地包含了续部从头到尾的意义。对于那些根器迟钝、重视字句的人，开示了共同的开端和需要完全了解的事物，从“之后，一切如来的佛刹如芝麻荚般充满”开始，直到后续的后续结尾为止。然而，即使在那里，导师以那样的方式开示，并且这个修法次第也开示了与三十七真实性之意义相符，也没有矛盾。那些真实性的意义，也可以在天神、坛城和事业等其中之一中全部包含，也可以从其中之一
English
Even the great ocean and the water in a cow's hoofprint are made up of water molecules, so they are the same but not contradictory. The difference in the size of fruits is immeasurable, so they will not be the same either. Similarly, in this case, due to the difference in tantras and the order of practice, even if the contents are not the same, there is no contradiction. If they are the same due to the difference in great qualities, it will not become a fault. In general, the teacher himself, according to the order of the disciples' faculties, teaches many different vehicles in general, and in the case of tantras and sutras, sometimes many meanings are condensed into a few words, and sometimes few meanings are explained in detail. In the case of the root tantra, the Bhagavan Great Vajradhatu himself, for those with sharp faculties who understand by mentioning the main points, only showed the characteristics of the tantra, which is called "the collection of the suchness of all Tathagatas." For those with medium faculties who take words seriously, considering that they can understand by showing the special beginning of the tantra's explanation and the object to be known, after "Thus I have heard, at one time," from "Then, the Bhagavan Great Vairocana remained equally like the expanse of the sky" to "The Bhagavan Great Bodhicitta, the Great Bodhisattva Samantabhadra, dwells in the hearts of all the Tathagatas," only a little bit was shown, but within it, the meaning of the tantra from beginning to end is completely contained and perfected. For the sake of those with dull faculties who take words seriously, the common beginning and the things to be fully understood are shown, from "Then, the Buddha-fields of all the Tathagatas became completely filled like a sesame pod" to the end of the last of the later tantras. However, even there, the teacher taught in that way, and this order of practice also showed that it is in accordance with the meaning of the thirty-seven suchnesses, and there is no contradiction. Those meanings of suchness can also be completely contained in one of the deities, mandalas, and activities, etc., or from one of them