Tibetan
རྟོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་མཐུས་སྤངས་ཏེ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་འཇོག་པའི་དུས་སུ་འཕྲལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཕིགས་པར་བྱ་བའི་རྟོག་པ་གཞུག་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྔ་ནས་གནས་ལ་ཕེབས་པར་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྨོས་པས་སྤང་བར་བྱས་ལ་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་དབང་པོ་བཤིག་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་པར་གཞིག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་འཛིན་པས་གཟུང༌། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དངོས་པོ་བཤིག་ནས་མི་རྟོག་པར་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་ནི་བཅིང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་དཔེར་ན། སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བ་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ངང་ལ་ཐད་ཀར་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་ན་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་མི་འགྲུབ་པས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བཞེངས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་སྟོན་པའི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པ་དེ་ལས་ལངས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་བསལ་བ་ཡུམ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བཅུད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་གསུམ་དང་བརྒྱད་དོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་མྱ་ངན་ཆེན་པོ་ཁོང་ནས་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་རུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །བསལ་བ་ནི་དེ་དག་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡུམ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་ལ་ཡུམ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་མ་ལས་བརྟེན་ཏེ། བུ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། བུའི་གཞིར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་འཇིག་
Chinese
名为“显现分别”。 也就是说，通过止观的力量断除，像这样所缘，在进入禅定时，不是立即以智慧来消除分别，而是事先安住于此，在安住于禅定时，通过不缘的自性来断除，并使其如虚空般极其稳固，这般教导。 这样做也于续部中说道：摧毁自己的根，指的是以智慧将眼等根摧毁为无我。 以执持金刚结缚而摄持，指的是像这样以智慧摧毁事物后，安住于不作分别的禅定，这被称为结缚。 例如，就像手指的指尖结成金刚结缚那样，空性的金刚是不作分别的。\\ 以专注一境的等持来禅修，如是说。 那么，是否要直接安住于那样的等持之境呢？ 如果安住于空性之境，也无法成办利益众生之事，因此，如来们如何从法身中起立，并通过示现色身的加行来显现大手印，从而行利益众生之事，同样，从安住于空性之境中起立，为了利益众生，通过与大手印结合的方法。 然后，为了遣除一切众生的痛苦和不悦，显现忆念慈悲大母之道等等，如是说。 众生即是轮回的自性，成为三界精华的一切。 痛苦即是三苦和八苦。 不悦即是内心涌起的大悲等不悦意的因。 遣除即是使之与这些分离。 显现忆念慈悲大母之道，因为与母亲在法上相合，所以慈悲被称为母亲。 例如，世间依靠母亲，会产生许多子女，就像不是子女之基的母亲一样，如来们为了利益众生而出现在世间，也是依于大悲。
English
It is called "Manifesting Discrimination." That is to say, by the power of tranquility and insight, eliminate. Like this, the object of focus, when entering into meditation, is not to immediately eliminate discrimination with wisdom, but to first abide in it, and when abiding in meditation, to eliminate it through the nature of non-objectification, and to make it extremely stable like the sky, this is how it teaches. Doing so is also stated in the tantra: Destroying one's own faculties, refers to destroying the faculties such as the eye into selflessness with wisdom. Grasping by holding the Vajra Knot, refers to, like this, after destroying things with wisdom, abiding in the meditation of non-discrimination, this is called binding. For example, just as the tips of the fingers are tied into a Vajra Knot, the Vajra of emptiness is non-discriminating.\\ It is said that one should meditate with single-pointed samadhi. So, should one directly abide in such a state of samadhi? If one abides in the state of emptiness, one cannot accomplish the benefit of beings. Therefore, how do the Tathagatas arise from the Dharmakaya and manifest the Mahamudra through the practice of showing the nature of the Rupakaya, thereby performing the benefit of beings? Similarly, arising from the state of abiding in emptiness, in order to benefit beings, through the method of combining with the Mahamudra. Then, in order to dispel the suffering and displeasure of all beings, manifesting the path of remembering the Great Mother of Compassion, etc., it is said. Beings are the nature of samsara, all that has become the essence of the three realms. Suffering is the three sufferings and the eight sufferings. Displeasure is the cause of unpleasantness such as great sorrow arising from within. Dispelling is to separate them from these. Manifesting the path of remembering the Great Mother of Compassion, because it is in accordance with the mother in Dharma, compassion is called mother. For example, in the world, relying on the mother, many children will be born, just like a mother who is not the basis of children, the Tathagatas appear in the world to benefit beings, also relying on great compassion.
Tibetan
རྟེན་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བས་ན་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་ལ། ཇི་ལྟར་མའི་བདེ་བ་བུ་ལ་སྟོབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དྲན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་གསལ་བར་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱོན་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་དང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། གང་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི། བདག་ ཉིད་གང་ལ་དད་པའོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལུས་དང་ཆ་བྱད་དང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མཐུན་པར་བདག་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བརྟགས་ཏེ། དེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་གང་ལ་དད་པའི་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་དེའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་འོག་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྤྱིའི་སྙིང་པོ་བས་ན། དེ་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟླ་བ་ཡང་ཡོང་མོད་ཀྱི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བའོ། །དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བ་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པར་བརྟག་པ་སྐད་ཟེར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཞག་པ་ལས། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་གང་འདོད་པ་དེར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཟླ་བ་ཉིད་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོར་བས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ག
Chinese
因为依靠之门而生起，因此，如来是生起的根本。由于大悲心，也如此宣说。犹如母亲将安乐给予孩子一样，大悲心也将安乐给予一切众生，因此才如此说。将此忆念之路显现，即是明观。所谓“无分别法性的自性”，即是无分别法的自性，自己心性的自性，如无垢的月轮，光明遍照十方，观想为极明亮清澈。所谓“然后金刚萨埵等”，即是如来部的十六大菩萨。彼等是智慧的自性，因此是智慧菩萨。所谓“任何所欲”，即是自己 对何者有信心。所谓“与其相符”，即是观想自己与彼身形、装扮、饰品、服饰相符，成为誓言大菩萨。所谓“其心髓”，即是用金刚语说出自己所信奉的本尊的心髓，如续部之究竟所说。或者，所谓“或者”，即是从彼处以其他方式显示的词语。嗡 萨玛雅 斯德瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是成办一切手印的总心髓，因此，念诵它，并且自己所证悟的智慧之月，即是证悟自己心性之法性的影像。虽然世间的月亮也有，但为了显示其与众不同，所以说是智慧之月。所谓“彼以光芒放射和收摄的结合”，即是说观想月亮以光芒放射和收摄的方式安住于誓言手印中。然而，此处是在月轮之上安放自己本族的种子字，然后以光芒放射和收摄的方式，观想为任何所希望的誓言手印的特征。有些人说，仅仅念诵自己所希望的本尊的心髓，就以从月亮放射和收摄光芒的方式结合，成为誓言手印。
English
Because it arises through the door of reliance, therefore, the Tathagatas are the basis of arising. Because of great compassion, it is also taught in this way. Just as a mother gives happiness to her child, great compassion also gives happiness to all sentient beings, therefore it is said so. Manifesting this path of mindfulness is clear observation. The so-called "self-nature of non-conceptual Dharma-nature" is the self-nature of non-conceptual Dharma, the self-nature of one's own mind, like a flawless moon disc, with light radiating in all directions, contemplate it as extremely bright and clear. The so-called "then Vajrasattva and others" are the sixteen great Bodhisattvas of the Tathagata family. They are the nature of wisdom, therefore they are wisdom Bodhisattvas. The so-called "whatever is desired" is oneself whoever has faith in. The so-called "in accordance with it" is to contemplate oneself in accordance with its body, attire, ornaments, and clothing, becoming a great Samaya Bodhisattva. The so-called "its essence" is to speak the essence of the deity one believes in with Vajra words, as stated in the ultimate of the Tantras. Or, the so-called "or" is a word that shows it in another way from there. Om Samaya Stvam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the general essence that accomplishes all mudras, therefore, recite it, and the very moon of wisdom that one has realized, is the image of realizing the Dharma-nature of one's own mind. Although there is also the worldly moon, in order to show its difference from it, it is said to be the moon of wisdom. The so-called "it is the combination of radiating and gathering light" means to contemplate the moon abiding in the Samaya mudra in the manner of radiating and gathering light. However, here, above the moon disc, place the seed syllable of one's own family, and then in the manner of radiating and gathering light, contemplate it as any desired characteristic of the Samaya mudra. Some say that merely reciting the essence of the deity one desires, it combines in the manner of radiating and gathering light from the moon, becoming a Samaya mudra.