Tibetan
པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་གཉིས་ནི་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུའི་མཐར་ཕྱིན་པར་རྒྱུར་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྦྱར་རོ། །བརྟན་པར་བྱས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་མཐུ་བརྙེས་ཏེ། སྔོན་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་སྤྱད་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བདག་ཉིད་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔར་ན་རྒྱལ་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་གདུང་འཚོབ་ཅིང་སྲིད་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། དེ་ནི་བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བ་དང༌། མདའ་དབང་དམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་རིགས་བཞི་བདེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མའི་དོན་ལ་བསྙེགས་པའི་ཚིག་སྟེ། གོང་དུ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་ པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ནས་དེ་བསམ་གཏན་དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་
Chinese
在菩提心中生起，显现于月轮之中的二者，被称为因之智慧。由于见道和修道完全圆满，从最初到十地究竟，应知其为因位以下道的自性。由此，智慧的自性转变为五股金刚杵，安住于月轮之中，被称为果之智慧。由于十地究竟，在佛陀的果位上获得了解脱，自然成就，应与法身相结合。稳固之后，转变为佛陀之身，二者被称为与因同类的果之智慧。如往昔所发之愿，获得成就之力。往昔在因位时如何修习，与之相应的果之功德，具备一切殊胜之相，自身转变为佛陀之身。如是，以五现证菩提之次第，安住于身大印完全圆满的自性之中，此乃继承佛陀之种姓，执掌神圣之法的王位。譬如，生于王族的转轮王之子，继承王位并执掌政权，应如是理解。如是，身大印的禅定达到究竟。此乃稳固而不动摇，具备殊胜的权能，禅定不会转变为其他形式，为了具备圆满的受用，应向四种姓的如来祈请，并使四种姓清净解脱之力所产生的加持、灌顶、三摩地和供养仪轨完全圆满。其中，首先宣说了由如来种姓的解脱之力所产生的加持之神变。如是，如来之三摩地极度修习之后等语。其中，如是之语，乃是趋向于前文之义。前文中，以五现证菩提之次第，如来之身大印完全圆满的三摩地极度清晰地修习之后，彼禅定之支分等。
English
The two that arise in the mind of enlightenment, appearing in the center of the moon, are called the wisdom of the cause. Because the path of seeing and the path of meditation are completely perfected, from the beginning to the end of the ten bhumis, it should be understood as the nature of the path below the cause. From this, the nature of wisdom transforms into a five-pronged vajra, residing in the center of the moon, which is called the wisdom of the fruit. Because the ten bhumis are perfected, liberation is attained in the state of Buddhahood, naturally accomplished, and should be combined with the Dharmakaya. Having become stable and transformed into the body of the Buddha, the two are called the wisdom of the fruit that is similar to the cause. Just as the vows made in the past are fulfilled, the power of accomplishment is attained. How one practiced in the past in the state of the cause, the qualities of the fruit corresponding to it, possessing all excellent aspects, one's own self transforms into the body of the Buddha. Thus, through the order of the fivefold manifestation of enlightenment, abiding in the nature of the complete perfection of the body Mahamudra, this is what inherits the lineage of the Buddha and holds the kingdom of the sacred Dharma. For example, just as the son of a Chakravartin king born into a royal family inherits the kingdom and holds power, it should be understood in this way. Thus, the meditation of the body Mahamudra reaches its ultimate conclusion. This is stable and unmoving, possessing excellent power, the meditation does not transform into other forms, and in order to possess perfect enjoyment, one should pray to the Tathagatas of the four families and completely perfect the blessings, empowerments, samadhis, and offering rituals that arise from the power of the pure liberation of the four families. Among them, first, the miraculous transformations of blessings arising from the power of liberation of the Tathagata family are proclaimed. Thus, after extremely meditating on the samadhi of the Tathagata, etc. Among them, the word 'thus' is a word that tends towards the meaning of the previous text. In the previous text, through the order of the fivefold manifestation of enlightenment, after extremely clearly meditating on the samadhi of the complete perfection of the body Mahamudra of the Tathagata, the limbs of that meditation, etc.
Tibetan
རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོ་འདིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་གསུམ་ལས་འདིར་ནི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་སྟྭཾ། ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བདག་དང་མི་གཉིས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པར་བརྟག་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དེའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་པ་ནི། དང་པོར་བདག་གི་སེམས་བརྟག་པའི་རིམ་པས་བདག་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ལ་མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་བར་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་གནས་པར་བརྟག་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་དེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་བརྟག་པའི་རིམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ན། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་མཐུན་པ་རི་སྣང་བ་ལས་སྐུ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་བཅིངས་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དོན་དམ་པར་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་བྱས་ནས་ཡང་དེའི་རྟིང་ཐོགས་སུ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལས་འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་གང་ཞེ་ན། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི
Chinese
为了圆满，显示加持誓言勇识，以这个心要“誓言勇识”是指，勇识也有三种，即波罗蜜多勇识、智慧勇识和誓言勇识，此处是加持誓言勇识，念诵这个心要，要生起我是大誓言勇识的慢心。嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 萨玛雅 萨特瓦 斯瓦（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahā samaya sattva svaḥ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，大，誓言，勇识， स्वाहा） 这句话的意思是，是一切如来的大誓言勇识。然后“对于与自无二的佛身”，是指以观修自他不异的禅定所生的身，对于大手印，要信解为大菩提，即佛的誓言勇识称为大菩提，要信解安住于佛地，如是说，经中也说了它的理由。“金刚萨埵的等持住”，是指首先以观察自心的次第，要信解无我的禅定，以及生起信解见到月轮，并观想金刚安住于月轮。“忆念如来亦如是”，是指如果显现了如此观察心的次第，那么对于从月亮和金刚化为如来身生起信解，就说这个。“大菩提之智慧此”，是指如此忆念如来本身就称为大菩提之智慧。然后“结下文将出现的金刚拳手印”，是指为了显示从身语意的相状不相同而显现为一本体，显示三门合一，因此结此金刚拳手印，要信解身语意三者在胜义上是一体的。如此做了之后，还要紧接着这样做，然后“金刚界大誓言手印”是指，每个本尊都具有四个手印，此处是结金刚界本身之誓言手印，那么是什么呢？是心母金刚母的
English
In order to perfect it, it shows the blessing of the Samaya Sattva. The essence of "Samaya Sattva" refers to the fact that there are three types of Sattvas: the Paramita Sattva, the Wisdom Sattva, and the Samaya Sattva. Here, it is the blessing of the Samaya Sattva. By reciting this essence, one should generate the pride of "I am the great Samaya Sattva." oṃ sarva tathāgata mahā samaya sattva svaḥ (Tibetan, Devanagari: ॐ सर्व तथागत महा समय सत्त्व स्वः, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata mahā samaya sattva svaḥ, Literal meaning: Om, all, thus-gone, great, samaya, being, svaha) This means that they are all the great Samaya Sattvas of the Tathagatas. Then, "to the Buddha body that is non-dual with oneself" refers to the body generated by the meditation that contemplates the non-difference of self and nature. For the Mahamudra, one should aspire to great enlightenment, that is, the Samaya Sattva of the Buddha is called great enlightenment, and one should aspire to abide in the Buddha-ground. As it is said, the reason for this is also stated in the Tantra: "The Samadhi of Vajrasattva abides." This means that first, by the order of examining one's own mind, one should aspire to the meditation of selflessness, and generate the aspiration to see the mandala of the moon, and contemplate that the Vajra abides in the moon. "Remembering the Buddhas is also the same." This means that if the order of examining the mind is manifested in this way, then for generating the aspiration that the body of the Tathagata is transformed from the moon and the Vajra, this is said. "This wisdom of great enlightenment" refers to the fact that remembering the Buddhas in this way is called the wisdom of great enlightenment. Then, "bind the Vajra fist mudra that will appear below" refers to the fact that in order to show that the characteristics of body, speech, and mind are different and appear as one entity, it shows that the three doors are combined into one. Therefore, by binding this Vajra fist mudra, one should aspire that body, speech, and mind are one in ultimate truth. After doing this, one should also do this immediately afterwards. Then, "the Samaya mudra of the great Vajradhatu" refers to the fact that each deity has four mudras. Here, it is the Samaya mudra of the Vajradhatu itself that is bound. So what is it? It is the mind-mother Vajra-mother's.