Tibetan
ན་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། སྲ་ཞིང་སྡུག་ལ་རབ་ཏུ་དག །ཅེས་པ་ནི་དང་པོར་རང་གི་སེམས་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟན་པ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་དེ་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་ན་སྲ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོགས་ཆེན་པོ་གཉིས་རྫོགས་པས་ན་སྡུག་ཅེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་པས་ན་རབ་ཏུ་ དག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་ན། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཚུངས་མཉམ་པ། །ཞེས་བྱའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ན། གནས་ངན་ལེན་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །ཞེས་བྱའོ། །གནས་ངན་ལེན་པས་གྲོལ་ཞིང་གཉེན་པོས་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བསྟན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་གཉིས་ལས་དང་པོར་མཐོང་བས་ན། ཟླ་བ་ལྟ་བུར་མངོན་མཐོང་དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བས་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་པས། ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག །ཅེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ཉིད་དང་ངོ་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོར་མཐོང་བས་ན། ཟླ་བ་ལྟ་བུར་མངོན་མཐོང་བ། །ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལྟར་ཞི་བ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་ངོ་པོ་ལས་བྱུང་བས་ན། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱའོ། །བདག་གཅིག་པུ་བསྒོ་བ་དེ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པས་ན། སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཕན་མཛད་པ། །ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ། ཟླ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་སོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་རབ་ཏུ་དག །ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་པས་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྫོགས་པས་ན། དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོས་བས་ན། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞན་གྱིས་ཕིགས་པར་དཀའ་བའམ། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པས་སྟུག་པོར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལྟར་གནས་པར་མཐོང་བས། སྟུ
Chinese
为了清楚地理解，其中这样显示：坚固且悦意，极其清净。这是说首先观察自心的特征，稳固，证悟人与法无我的心，由于恶魔和外道等无法摧毁，所以称为坚固。由于圆满了两种大资粮，所以称为悦意。由于自性远离了两种障碍，所以称为极其清净。那也譬如与虚空相似，所以说：与虚空等同。由于远离了恶趣的习气，所以说：从一切恶趣中解脱。从恶趣中解脱，并且破除了以对治遮蔽的分别念，显示了断除分别念。由于听闻二者，首先见到，所以说：如月亮般显现，因此变得殊胜，所以称为殊胜。仅仅是烦恼垢灭尽的特征，所以说：一切烦恼垢清净。烦恼垢清净的菩提心，与无自性的本体，如月亮般见到，并且从两个月亮中首先见到，所以说：如月亮般显现。不像声闻那样安住在寂静中，而是从证悟法性的慈爱和悲悯的本体中产生，所以说：从慈爱和悲悯中产生。不是为了独自调伏自己，所以说：利益有情。利益有情的伟大菩提心，如月亮般显现。由于远离了垢染，所以说：菩提大心极其清净。菩提心完全清净，是所有佛和菩萨之因的智慧心，具有果的本体，没有过失的瑕疵，所以说：佛陀菩提无过失。由于圆满了地和波罗蜜多等完全清净的方面功德，所以说：善妙的方面全部圆满。仅仅以远离烦恼的本体，所以说：一切烦恼完全解脱。难以被其他事物穿透的法界，或者从圆满两种资粮而变得浓厚中产生，因此见到在它的中心如满月般安住。
English
In order to understand clearly, it is shown in this way: Firm and pleasing, extremely pure. This is to say that first observing the characteristics of one's own mind, being stable, the mind that realizes the selflessness of persons and phenomena, because it cannot be destroyed by demons and heretics, is called firm. Because it has perfected the two great accumulations, it is called pleasing. Because its nature is free from the two obscurations, it is called extremely pure. That is also like being similar to space, so it is said: Equal to space. Because it is free from the imprints of bad migrations, it is said: Liberated from all bad migrations. Liberated from bad migrations, and having eliminated the conceptualizations obscured by antidotes, it shows the elimination of conceptualizations. Because of hearing the two, seeing first, it is said: Appearing like the moon, therefore becoming excellent, so it is called excellent. Merely the characteristic of the exhaustion of the defilements of afflictions, so it is said: All afflictions and defilements are pure. The Bodhicitta that is pure from the defilements of afflictions, and the essence of selflessness, seen like the moon, and seeing first from the two moons, so it is said: Appearing like the moon. Not abiding in peace like the Hearers, but arising from the essence of loving-kindness and compassion that realizes the nature of reality, so it is said: Arising from loving-kindness and compassion. Not for the sake of taming oneself alone, so it is said: Benefiting sentient beings. That great Bodhicitta that benefits sentient beings, appearing like the moon. Because it is free from stains, so it is said: The great Bodhicitta is extremely pure. The Bodhicitta is completely pure, the wisdom mind that is the cause of all Buddhas and Bodhisattvas, possessing the nature of the fruit, without the faults of defects, so it is said: Buddha Bodhi without defects. Because it has perfected the qualities of the completely pure aspects such as the grounds and perfections, so it is said: All the virtuous aspects are completely perfected. Merely by the nature of being free from afflictions, so it is said: All afflictions are completely liberated. The Dharmadhatu that is difficult to be penetrated by other things, or arising from becoming dense by perfecting the two accumulations, therefore seeing it abiding in its center like a full moon.
Tibetan
ག་པོའི་དབུས་ན་ཟླ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་བརྩེགས་མ་ལས་ཕྱི་མར་དུ་གྱུར་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །བསྐལ་ པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་དེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ལས་དམ་པར་གྱུར་ཅིང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་པས་ན། དམ་པའི་ཆོས་མཆོག་གྲངས་མེད་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བདག་གིས་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པ་ནི། སྨྲ་པ་པོར་གྲགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག །ཟླ་བ་ནི་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡིན་པས་ན། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ཐ་དད་པའི་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཆ་ལ་སྣང་བའི་ས་དང༌། ས་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པས་ན། །ས་དང་ས་མིན་ཤིན་ཏུ་མཁྱེན། །ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བས། ཡེ་ཤེས་དག་པས་སྒྲིབ་པ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་རྫོགས་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་མཆན་མ་རྡོ་རྗེ་གནས་པར་བརྟགས་པ་ལ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱའོ། །རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་གནས་པར་བརྟགས་པ་ལ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་བས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ན་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་གང་ན་ཡང་མི་གནས་བས་ན། སྣང་བ་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ། །ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་པས་ན། མ་སྐྱེས་མ་བྱས་པ་དག་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན། དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱའོ། །མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་གཅད་པར་མི་ནུས་ཤིང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པས་མི་ཤིགས་ཤིང་མེས་ཚིག་པར་མི་ནུས་ པས་
Chinese
在嘎玻的中央有大月亮。 这叫做（嘎玻的中央有大月亮）。因为那是从菩提产生出来的重叠的月亮之外的，所以，菩提心是第二。这叫做（菩提心是第二）。 一个无数劫，第二个月亮轮是由于在三个无数劫中成就无上菩提的获得而产生的，因此在三个无数劫中通过成就菩提而获得，这叫做（在三个无数劫中通过成就菩提而获得）。力量和无畏以及不混杂等法，比外道更殊胜，并且是下等者的顶峰，因此，殊胜的无量妙法。这叫做（殊胜的无量妙法）。为了利益众生，我修行并且向他人展示，以及让他人修行，在所有被称为演说者之中是最好的。月亮是像月亮一样显现的那个，因此，修行是最好的修行。这叫做（修行是最好的修行）。如来以及声闻和外道等具有不同观点的分别念的智慧所观察到的显现的地和非地一切都以智慧知晓，因此，对地和非地完全了知。这叫做（对地和非地完全了知）。因为远离了两种障碍，所以，以清净的智慧没有障碍。这叫做（以清净的智慧没有障碍）。对于像这样圆满了功德之相的月亮之上，观想智慧的自性，心间的印记金刚安住，这叫做（在月亮轮的中央）。观想五股金刚安住，这叫做（金刚之形应当观）。那是所有佛陀以及从影像身中以五种智慧的自性安住的金刚，是法身的体性，因此，是所有佛陀的自性身。这叫做（是所有佛陀的自性身）。在那里，自性不可见，并且不位于任何方向，因此，没有显现并且没有住处。这叫做（没有显现并且没有住处）。不是由因缘所生，也不是由自在天和遍入天等作者所造作，因为是自性清净的特征，所以，不是未生也不是未造。这叫做（不是未生也不是未造）。因为远离了有无等一切边，所以，舍弃了有和无。这叫做（舍弃了有和无）。不能被武器等切割，不能被外道等的邪见摧毁，不能被火焚烧
English
In the center of Gapo is a great moon. This is called (In the center of Gapo is a great moon). Because it is outside of the stacked moons that arise from Bodhi, therefore, the Bodhi mind is second. This is called (The Bodhi mind is second). One countless kalpa, the second moon mandala arises from the attainment of achieving unsurpassed Bodhi in three countless kalpas, therefore, it is attained by achieving Bodhi in three countless kalpas, this is called (Attained by achieving Bodhi in three countless kalpas). Powers and fearlessness, and non-mixture, etc., are more sacred than outsiders, and are the pinnacle of the lower ones, therefore, the sacred and immeasurable supreme Dharma. This is called (The sacred and immeasurable supreme Dharma). For the benefit of beings, I practice and show others, and cause others to practice, it is the best among all those called speakers. The moon is that which appears like the moon, therefore, practice is the best practice. This is called (Practice is the best practice). The Tathagatas and the Shravakas and heretics, etc., all the lands that appear to the part examined by the wisdom of conceptualization with different views, and the non-lands, are all known by wisdom, therefore, the land and the non-land are completely known. This is called (The land and the non-land are completely known). Because it is separated from the two obscurations, therefore, there is no obscuration with pure wisdom. This is called (There is no obscuration with pure wisdom). For the moon that is complete with such qualities, contemplate the essence of wisdom, the vajra of the heart's seal abides, this is called (In the center of the moon mandala). Contemplate the five-pronged vajra abiding, this is called (The form of the vajra should be seen). That is the vajra that abides in the nature of the five wisdoms from the bodies of all Buddhas and images, it is the nature of the Dharmakaya, therefore, it is the nature body of all Buddhas. This is called (It is the nature body of all Buddhas). There, the nature is invisible, and it does not reside in any direction, therefore, there is no appearance and no abode. This is called (There is no appearance and no abode). It is not born from causes and conditions, nor is it made by agents such as Ishvara and Vishnu, because it is the characteristic of naturally pure obscurations, therefore, it is neither unborn nor unmade. This is called (It is neither unborn nor unmade). Because it is separated from all extremes such as existence and non-existence, therefore, it abandons existence and non-existence. This is called (It abandons existence and non-existence). It cannot be cut by weapons, etc., it cannot be destroyed by the evil views of heretics, etc., it cannot be burned by fire.