Tibetan
ན། མི་ཆོད་མི་ཤིགས་མི་ཚིག་པ། །ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བས་ན། ཕུང་པོ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའམ། རྣམ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བས་ན། རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་གཞན་གཞག་ཏུ་མེད་པས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་འདི་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དང་པོར་རང་གི་སེམས་བརྟགས་པས་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱད་བཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ཟླ་བ་ལ་ཐུགས་མཚན་རྡོ་རྗེ་གཞག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཇི་སྙེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བར་བྱས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྔ་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། སྔར་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་བཞིན་པ་ལས་ཕྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དེའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་བར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་རྟས་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟར་སྣང་བཞིན་དུ་སེམས་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྦྱར་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དཔལ་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གནས་རྣམ་པ་བཞིར་བཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །
Chinese
那，不坏不朽不焚烧，叫做（不坏不朽不焚烧）。因为远离色等五蕴，是无漏的法身，所以，无蕴是法（无蕴是法）。像那样的法身，是从金刚的自性中产生的，或者，另一种说法，法身和金刚相似而产生的，所以，从金刚自性中产生（从金刚自性中产生）。未生之体，安住于月亮之上的金刚，就是金刚身，在其之上没有其他可安立的，所以，金刚身是无上的（金刚身是无上的）。像这样所说等等，是指：那些最终都以多种方式广为宣说了，这是总结性的词语。像这样所阐述的五种现证菩提的次第，有些论师说，首先观察自己的心，了悟二种无我的意义，这是大空性的智慧。第二，在菩提心生起的坛城中显现，这是如镜般的智慧。第三，在月亮上安立心识的标志金刚，这是法身的体性，是各别圆满的智慧。第四，如来们的身语意，以金刚界的一切加持力，使其稳固而不动摇，这是平等性的智慧。第五，身安住于圆满大印的体性中，这是成所作智。如果这样说，之前已经获得了三身和五智，之后为了通过密咒的伟大自性而成就佛果，所以通过现证菩提的次第，使心的自性越来越高，从而圆满地展示了禅定的身大印，像这样显现的同时，将心的证悟次第与五智结合起来，虽然是这样，但是，从根本大续吉祥集密续中，以五种成就一切义利的菩萨现证圆满次第，如来现证圆满成佛后，向如来们顶礼并祈请加持，这样祈请后，一切如来安住在四种状态中，从而具足五种智慧。
English
Na, indestructible, imperishable, unburnable, is called (indestructible, imperishable, unburnable). Because it is separated from the five aggregates such as form, it is the uncontaminated Dharmakaya, therefore, without aggregates is Dharma (without aggregates is Dharma). Such a Dharmakaya arises from the nature of the Vajra, or, in another way, the Dharmakaya is similar to the Vajra and arises from it, therefore, it arises from the Vajra nature (arises from the Vajra nature). The unborn essence, the Vajra residing on the moon, is the Vajra body, and there is nothing else to be established upon it, therefore, the Vajra body is unsurpassed (the Vajra body is unsurpassed). What is said like this, etc., means: those are ultimately widely proclaimed in many ways, this is a concluding word. This explanation of the five stages of Abhisambodhi, some teachers say, first, by examining one's own mind, realizing the meaning of the two selflessnesses, this is the wisdom of great emptiness. Second, appearing in the mandala where Bodhicitta arises, this is the mirror-like wisdom. Third, placing the Vajra, the sign of mind, on the moon, this is the nature of Dharmakaya, it is the wisdom of individual perfect knowledge. Fourth, the body, speech, and mind of the Tathagatas, through the blessing of all the Vajradhatu, are made stable and unshakeable, this is the wisdom of equality. Fifth, the body abides in the nature of the complete Mahamudra, this is the wisdom of accomplishing activities. If it is said like this, previously the three bodies and five wisdoms have been obtained, and later, in order to attain Buddhahood through the great nature of mantra, therefore, through the stages of Abhisambodhi, the nature of mind is made higher and higher, thus fully demonstrating the Mahamudra of the meditative body, while appearing in this way, the five stages of mind realization are combined with the five wisdoms, although it is like this, however, from the root great tantra, the glorious Guhyasamaja, through the five Bodhisattvas who accomplish all meanings in the stages of perfect Abhisambodhi, the Tathagatas perfectly attain Buddhahood, then, after prostrating to the Tathagatas and requesting blessings, after praying in this way, all the Tathagatas abide in the four states, thereby possessing the five wisdoms.
Tibetan
ཞེས་གླེང་བ་དང་སྦྱར་ན་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཚང་བར་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་བརྟགས་ན་རུང་བར་མངོན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གོང་གི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་ཚིག་ངེས་པ་གསུངས་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནས་གདོད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་འགལ་ལ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ཡང་སྔོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་མི་བརྗོད་ལ་ཕྱིས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས་གདོད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པས་ན། ཕྱིས་བསྟན་པར་རིགས་པར་མངོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་རྒྱལ་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང༌། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་མ་བསྐུར་གྱི་བར་དུ་རྒྱལ་ཆོས་ཀྱང་མི་མཛད་ན། རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མི་ཐོབ་སྟེ། དེ་དག་དང་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་དག་ལས་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གནས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ནས་འགྲོ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་ཟར་རོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་གནས་པས། དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ལན་བཏབ་པ། དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྩམས་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པར་དགོངས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དེ་ཡང་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་རང་གི་སེམས་ཡང་ དག་པར་རིག་པས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། གཉིས་
Chinese
如是说来，如果加上圆满大印的圆满仪轨支分，则可认为已经获得了五种智慧。其他人说，在前面的章节中，明明说了具有并圆满了五种智慧的确定之词，后来才要获得，这也有矛盾，而且与五现证菩提的次第相合也不合理。对此，我说，即使像那样先前说具有五种智慧，但由于身体支分没有圆满，所以不能说是具有五种智慧的佛，后来身体完全圆满后，才说是具有五种智慧的佛。因此，后来宣说才显得合理。比如，国王的儿子虽然出生在王族，但在没有授予王位之前，也不行使国王的职责，甚至不能得到国王的名称。如果具备了那些，就会像那样转变。其他人说，这五现证菩提的次第，第一个是获得法身的因，第二个是福德资粮，第三个是智慧资粮，第四个是法身安住，第五个是从那里面示现色身而利益众生。对此，我说，那样宣说也没有矛盾，然而，作为因的福德资粮本身转变成为了作为果的智慧资粮，因此二者以一个本体而安住，从那二者产生的果之身也同样。对此作了回答，即使那样，作分别也没有矛盾。福德的同类因是色身，智慧资粮的同类因是法身，如经部中所说，从有漏的善根产生的是色身，从无漏的善根产生的是法身。因此，像这样宣说也没有矛盾，请这样理解。如是宣说的五现证菩提的次第，也要与三种道和三种智慧相结合，首先是正确认识自己的心，从而证悟心的法性，第二
English
Thus speaking, if combined with the complete ritual branch of the Great Seal of Completion, it seems permissible to consider that the five wisdoms have been obtained. Others say that in the previous chapters, it was clearly stated that there are definite words of having and perfecting the five wisdoms, and it is contradictory to obtain them later, and it is not reasonable to combine them with the order of the five Abhisambodhis. To this, I say that even if it is said that one previously possesses the five wisdoms, one cannot be called a Buddha with the five wisdoms because the limbs of the body are not complete. Later, after the body is completely complete, one is called a Buddha with the five wisdoms. Therefore, it seems reasonable to explain it later. For example, even if the son of a king is born into a royal family, he does not perform the duties of a king until he is granted the throne, and he does not even receive the name of a king. If he possesses those, he will change in the same way. Others say that the first of these five Abhisambodhi stages is the cause of obtaining the Dharmakaya, the second is the accumulation of merit, the third is the accumulation of wisdom, the fourth is the abiding of the Dharmakaya, and the fifth is the manifestation of the Rupakaya from it to benefit sentient beings. To this, I say that there is no contradiction in explaining it that way, but the accumulation of merit as the cause itself is transformed into the accumulation of wisdom as the result, so the two abide as one entity, and the resulting body from those two is also the same. In response to this, even so, there is no contradiction in making distinctions. The similar cause of merit is the Rupakaya, and the similar cause of the accumulation of wisdom is the Dharmakaya. As it is said in the Sutra, the Rupakaya arises from the root of virtue with outflows, and the Dharmakaya arises from the root of virtue without outflows. Therefore, there is no contradiction in explaining it this way, please understand it this way. The order of the five Abhisambodhis explained in this way should also be combined with the three paths and the three wisdoms. First, by correctly recognizing one's own mind, one realizes the Dharma nature of the mind, and second