Tibetan
་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་མངའ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་མོས་པ་མི་མཐུན་པའི་དབང་གིས་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། གང་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང། ཁྱིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱིམ་བའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའི་ལྷ་ལ་དད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁོ་ནས་བསྟན་ལ། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་གང་དག་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་ལྷ་ལ་དད་པ་ཡོད་པ་དག་གི་དོན་དུ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ སྨོས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་བ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་འདི་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཐེག་པ་འོག་མ་བ་རྣམས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གཙོ་བོར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་འདི་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པར་གྱུར་པ་བདེན་གྱིས་ཀྱང༌། ལྷ་བསོད་ནམས་ཅན་དག་རིགས་ངེས་པའི་ས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་དང༌། ལྷ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གདུངས་པ་རྣམས་དེ་ལས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། གང་དག་ངན་སོང་གི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་རྣམས་དེ་ལས་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐོ་རིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གན་དུ་གཤེགས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་པོར་བཞུགས་ནས། འཁོར་རྣམས་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། རིག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་འཆད་པར་མཛད་ན། ཅི་འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ནང་དུ་འདི་ལྟར་མོས་པའི་དབང་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་བསྟན་པ་འགལ་ལམ། དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་ཡང་བཤད་པ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞི
Chinese
为了利益那些想要修持的人，导师这样开示是没有矛盾的。有些人说，世间出现的如来也具有两种仪轨，追随其后的众生也因各自不同的意乐而仅以两种仪轨进行修持，并进入其行境。哪两种呢？出家和在家。对于那些持有在家仪轨、信仰天神的信徒们来说，唯有薄伽梵毗卢遮那佛才予以教导。对于那些修持密咒的众生，也应知晓，为了那些信仰具有出家形象的天神的人们，才提及释迦牟尼佛。另一些人说，毗卢遮那佛的形象也同样以此方式示现了身印。释迦牟尼佛以化身形象出现，在修持密咒时没有必要示现，如果那样，那么声闻等小乘行者也会陷入密咒的意义之中，并且会变成修持的主要对象，这样就会产生过失，所以这是不合理的。答辩说，毗卢遮那佛伟大固然是事实，然而释迦牟尼佛在赡部洲成为人们的导师也是事实。为了将有福德的天神安置在种姓确定的地位上，为了使天神摆脱痛苦的煎熬，为了将那些沉溺于恶趣泥潭中的众生从那里救拔出来，前往高尚的天神处宣说伟大的密咒续部，并安住在那个伟大坛城的主位上，向眷属们全面阐述心要和近心要，以及明咒、誓言、手印和坛城的意义，那么，这在修法中按照意乐而进行禅定修持的开示有什么矛盾呢？如果那样，如来也会变得各不相同，即使具备三身，所说的相同和不相同的区分也不是那样，而是成为以其他方式成就的原因，那样是不对的，因为那四
English
In order to benefit those who wish to practice, there is no contradiction in the teacher's instruction in this way. Some say that the Tathagatas who appear in the world also possess two kinds of conduct, and the beings who follow them also practice only with two kinds of conduct due to their different inclinations, and enter into their realm of activity. What are the two? Ordination and lay life. For the sake of those who hold the conduct of lay life and believe in the gods, only the Bhagavan Vairocana teaches. For those beings who practice secret mantras, it should also be known that Shakyamuni is mentioned for the sake of those who believe in gods with the appearance of ordination. Others say that the form of Vairocana also shows the body mudra in this way. There is no need to show Shakyamuni, who appeared as an emanation, when practicing secret mantras. If that were the case, then the Hearers and other Hinayana practitioners would also fall into the meaning of secret mantras, and it would become the main object of practice, which would lead to faults, so this is unreasonable. The answer is that while it is true that the great Vairocana is great, it is also true that Shakyamuni became the teacher of people in Jambudvipa. In order to place the fortunate gods in the position of definite lineage, to relieve the gods from the torment of suffering, and to deliver those who are drowning in the mire of evil destinies from there, he went to the noble gods and taught the great tantra, and resided as the master of that great mandala, fully explaining to the retinue the essence and near essence, as well as the mantra, vows, mudras, and the meaning of the mandala. So, what contradiction is there in the instruction to practice meditative union according to one's inclination in this sadhana? If that were the case, the Tathagatas would also become different, and even though they possess the three bodies, the meaning of the distinction between sameness and difference would not be like that, but would become the cause of accomplishment in another way, which is not right, because those four
Tibetan
ན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཞིང་མི་མཐུན་པའི་དབང་གིས་སྐུ་དུ་མ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཆ་ལུགས་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པས་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་དཔེར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་བཞིན་པས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཡ་བཏྟ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྱ་ཐཱ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་བརྗོད་པའི་དོན་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང༌། འདིས་ཀྱང་འོག་མ་འདི་ལྟར་གྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་མཚན་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། ས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སྡུད་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཡང༌། རྒྱུད་འགའ་ནས་གསུངས་པར་མ་ཟད་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་དག་ལས་དོན་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འདིར་སླེབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། དགོས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་དཔེར་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དགོས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་བཤད་པའི་ལྔ་བྱང་ཆུབ་བའི་རིམ་བས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་དགོངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོར་གྱུར་པ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཞལ་མཆུ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོས་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འབིགས་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་པར། རྒྱུད་འདིའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཀྱི་རི་པོ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲ་བ་གཅོད་ཅིང་སྡུག་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ནའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེའི་དོན་དང་ལྡན་པས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གསལ་བའི་ངོ་བོར་རིག་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི། ཡན་ལག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོ
Chinese
已逝者们因调伏的刹土不同之故，示现多种身、多种解脱、多种装束，但自性并无改变。例如，如同智慧的自性所转变一般，应知与所教导的并不相违。嗡 亚瓦达 塔塔嘎达 夏塔 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཡ་བཏྟ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྱ་ཐཱ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yāvat tathāgata śyathā āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 只要 如来 舍 啊 吽) 这个咒语所说的意义是，总集果的意义。然，名为“然”者，即是已经如此成就，然而，以此也令下文如此成就之意。智慧之光普照，指的是佛陀的智慧显现之地的名称，名为普照。成为同因者，指的是该地的同因之果。何者？即是如来之身、语、意三者，应视为总集之意。如是，以现证菩提之次第，将身与大手印完全圆满结合的方法，导师所说者，不仅在一些续部中宣说，而且在许多续部中也以相同意义宣说。这些也被导师在此处汇集并加以阐述。所有这些必要，也在《金刚顶大乘现证次第广释》中清楚地阐述了，等等。其中，所有这些必要，指的是如此宣说的五现证菩提之次第，以示将本尊之身与手印结合之方法的意旨。《金刚顶》指的是续部的名称，即是所有瑜伽续部的根本，是能断除一切疑惑的口诀。例如，如同物质的金刚顶能穿透一切物质的形态一样，此续部的意义也能斩断来自他者的疑惑之山，以及他者的罗网，是殊胜的。因具有能穿透法性的特征之故。大乘，指的是因具有真如之义故。现证，指的是于明晰之本体中觉知。广释，指的是支分的广释，即是名为《金刚顶》的大乘密咒续部支分广释之义。
English
Those who have passed away show many bodies, various liberations, and different costumes due to the different fields of taming, but their nature does not change. For example, just as it is transformed by the nature of wisdom, it should be known that it does not contradict what is taught. Oṃ yāvat tathāgata śyathā āḥ hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཡ་བཏྟ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྱ་ཐཱ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yāvat tathāgata śyathā āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om As long as Tathagata Shyata Ah Hum) The meaning of reciting this mantra is to gather the meaning of the fruit. The word "but" means that it is already accomplished in this way, but it also means that it makes the following accomplish in this way. The all-illuminating wisdom refers to the name of the place where the Buddha's wisdom manifests, which is called all-illuminating. Becoming a common cause refers to the fruit of the common cause of that place. What is it? It is the collection of the body, speech, and mind of the Tathagata. Thus, the method of completely perfecting the body and the great mudra by the order of manifesting enlightenment, as stated by the teacher, is not only stated in some tantras, but also stated with the same meaning in many tantras. These are also gathered and explained by the teacher here. All these necessities are also clearly explained in the "Extensive Explanation of the Order of Manifesting Enlightenment of the Vajra Peak Mahayana," and so on. Among them, all these necessities refer to the intention of showing the method of combining the body of the deity with the mudra by the order of the five manifestations of enlightenment as explained in this way. "Vajra Peak" refers to the name of the tantra, which is the root of all yoga tantras, and is the oral instruction that cuts off all doubts. For example, just as the material vajra peak can pierce all forms of matter, the meaning of this tantra can also cut off the mountain of doubts from others and the net of others, and is excellent. Because it has the characteristic of being able to pierce the nature of reality. Mahayana refers to the fact that it has the meaning of suchness. Manifestation refers to knowing in the clear essence. Extensive explanation refers to the extensive explanation of the branches, which is the meaning of the extensive explanation of the branches of the secret mantra tantra of the Mahayana called "Vajra Peak."