Tibetan
་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་དག་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདིར་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་མང་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་འདི་དག་ཀྱང་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕྲ་བར་ངེས་པ་མེད་ཀྱི་གོང་ལྟར་དད་པའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ལྕོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུང་བཀོད་པའི་རྒྱན་སོ་སོར་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་མི་མཐུན་པ་སྡེ་མང་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་སྐད་དོ་ཅོག་གིས་རྣམ་པས་སོ་སོར་ཆོས་སྟོན་པས་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་གསུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གསུང་གཅིག་ཕྱུང་བས་འགྲོ་བ་རིགས་མི་མཐུན་པ་བསམ་པ་ཐ་དད་པ་དག་ལ་གང་ལ་མོས་པ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་སྐད་དང་མཐུན་པར་དོན་གྱིས་གོ་བར་ནུས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གཅིག་གིས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་ནུས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དུང་བསྒྲགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཚོད་གཟུང་དུ་ཡོད་པའམ། ཐེག་པ་འོག་ མ་བདག་གི་བསམ་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསངས་བའི་དོན་དེ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། འདིའི་ཕྱི་མ་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའམ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུར་གང་གི་མཐར་ཡང་མ་བྱུང་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གྱ་ནོམ་པ་དེ་ལ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དེ་ལས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་མཉམ་པའི་གྲངས་སྙེད་འབྱུང་ཞིང་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སུ་གཤེགས་ཏེ། ཞིང་དེ་དག་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་དང༌། སྐལ་བ་དང༌། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་དོན་མཛད་ནས་དེ་དག་སླར་འདུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འོང་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། སྐུ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། གང་ལྟར་མོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་བར་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཅི་མོས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དངོས་སུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པས་ཁམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ འཇོམས་ཤིང་ལེགས་པར་གྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་པ་ནི། ཤཱཀྱའི་རིགས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཤིང་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ཐུབ་པར་མཛད་པའི་གཟི་མདངས་མངའ་བས་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྟེ། དེའི་སྐུ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ། མ་རིག་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པས་ན། འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁོ་ནས་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁོ་ན་རིམ་པ་འདི་དག་གིས་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་ན། འདིར་འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁོ་ནས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་ཆ་ལུགས་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། གཞན་དག་མ་གསུངས་པ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་འཆད་པའི་སྟོན་པ་ཡང་མཛད་ལ། འདི་གཉིས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བས་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པར་གྱུར་པ་འདི་ཁོ་ན་བས་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་འདི་དག་གི
Chinese
的特徵應僅知這些。此處的「界」一詞，應僅理解為自性。所謂「眾多身」等，有些解釋為應知是具有極微細特徵的身。有些人說，不一定微細，而是如前所說，隨信仰或禪定如何能及而定。所謂「語音莊嚴各別顯現」，是指對於轉變為眾多不同種類的眾生，以所有語言各自說法，如與之相應般，而令解脫之語。另一方面，發出一種語音，就能使種類不同、想法各異的眾生，隨其所好，以各自的語言理解其義。如經中所說，如來的一種語音，能以各種眾生的語言說法，這稱為如來的法螺，是從積累廣大福德的力量所成就。多少福德才能衡量呢？並非下乘我之思維所能成就。與佛所說的意義相符，此後的意義也應如是理解。所謂「不住涅槃」，是指對於個別的凡夫，或聲聞、獨覺等，未曾有過的廣大安樂，稱為不住涅槃，應知是其特徵所加持。然後，所謂「以述此心要」，是指從如是安住、執持金剛特徵者，以下所出的此心要，以述說而使身與手印結合顯現。所謂「以光芒放射與收攝之方式」，是指智慧金剛薩埵二種圓滿，安住於月輪中，從中產生光芒的放射與收攝。從中，產生與世間微塵數量相等的如來身，放射後前往十方無數世界，於彼等剎土安住的眾生，隨其想法、根器與意樂，以佛陀的事業成辦其利益，
English
The characteristics of should be known only as these. The term "dbyings" (space) here should be understood only as self-nature. Some explain that the so-called "many bodies" should be known as those with extremely subtle characteristics. Some say that it is not necessarily subtle, but as mentioned before, it depends on how faith or samadhi can reach. The so-called "speech adornment appearing separately" refers to the speech that liberates by teaching the Dharma in all languages separately, as it suits the various kinds of beings that have transformed into many different groups. On the other hand, by uttering one speech, it enables beings of different kinds and different thoughts to understand the meaning in their own languages according to their preferences. As it is said in the sutras, the Tathagata's one speech can teach the Dharma in the languages of various beings, which is called the Tathagata's Dharma conch, which is accomplished by the power of accumulating great merit. How much merit can be measured? It cannot be accomplished by the thinking of the lower vehicle. It is in accordance with the meaning of what the Buddha said, and the meaning of what follows should be understood in the same way. The so-called "non-abiding nirvana" refers to the great bliss that has never been experienced by individual ordinary people, or Shravakas and Pratyekabuddhas, and is called non-abiding nirvana, which should be known as blessed by its characteristics. Then, the so-called "by reciting this essence" means that from those who abide in this way and hold the characteristics of Vajra, the essence that comes out below, by reciting it, the body and mudra are combined and manifested. The so-called "in the manner of radiating and gathering light" means that the two kinds of wisdom Vajrasattva are complete, residing in the lunar mandala, from which the radiation and gathering of light arise. From this, the Tathagata's body arises in a number equal to the number of dust particles in the world, and after radiating, goes to the countless worlds in the ten directions, and for the beings who dwell in those realms, according to their thoughts, capacities, and inclinations, they accomplish their benefit through the deeds of the Buddha.
Chinese
那些重新聚集，融入智慧金刚，从那之中化为一个整体，成为具足大印之身。身又是怎样的呢？无论如何，因为随顺所愿，观想为薄伽梵毗卢遮那佛之身，或薄伽梵释迦牟尼佛之身，太阳光芒的坛城遍布无边世界。如是宣说。之后，薄伽梵毗卢遮那佛，以具足摧伏之义，故为薄伽梵。为具缘众生示现随其所愿之种种形象之身，故为毗卢遮那。实际上，是指被称为薄伽梵金刚界之佛。佛薄伽梵释迦牟尼佛，此亦远离烦恼之黑暗，以广大所知之功德，令界增长，摧伏不顺之方，具足善妙之六种功德等。释迦牟尼，意为生为释迦族国王之子，且具足能胜过释迦族人之威光，故为释迦牟尼。其身，以方便之自性，为太阳坛城所围绕，具足摧毁无明黑暗之义，故如是示现。另一些人说，如何结合之续部，仅仅是薄伽梵毗卢遮那佛所说，并非他人所说。其中，也说唯有薄伽梵毗卢遮那佛以这些次第清晰观修。那么，此处如此示现有何必要呢？答：如是结合之续部，仅仅是薄伽梵毗卢遮那佛所说，清晰观修其仪轨。如是宣说而已。其他未说也是真实的，然而，薄伽梵释迦牟尼佛也曾作为宣说结合续部的导师。此二者在一切处皆为自性相关的特征，故如此示现也是合理的。因为此尊是赡部洲人类的导师，所以赡部洲的人们……
English
Those re-gather, dissolve into the very Vajra of Wisdom, and from that, become one mass, becoming the embodiment of the Great Seal. What kind of body is it? In any case, because it transforms according to aspiration, one should thoroughly contemplate it as the body of the Bhagavan Vairochana, or the body of the Bhagavan Shakyamuni, with the mandala of sunlight pervading the boundless realms of the world. Thus it is said. Then, the Bhagavan Vairochana, because of the meaning of possessing destruction, is the Bhagavan. Because he shows the body that appears in various forms according to the wishes of the fortunate beings, he is Vairochana. In reality, it refers to the Buddha called the Bhagavan Vajradhatu. The Buddha Bhagavan Shakyamuni, this one is also free from the darkness of afflictions, and the realm expands with the qualities of the vast field of knowledge, destroying unfavorable aspects, and possessing the six kinds of excellent qualities, and so on. Shakyamuni means that he was born as the son of a king of the Shakya clan, and he has the radiance to overcome the Shakyas, so he is Shakyamuni. His body, with the nature of skillful means, is surrounded by the mandala of the sun, and has the meaning of destroying the darkness of ignorance, so it is shown in this way. Others say that how the tantras of union are only spoken by the Bhagavan Vairochana, and not by others. Among them, it is also said that only the Bhagavan Vairochana should be clearly meditated upon in these sequences. So, what is the need to show it here like this? Answer: Thus, the tantras of union are only spoken by the Bhagavan Vairochana, and clearly meditate on its rituals. That's all that is said. It is true that others have not said it, but nevertheless, the Bhagavan Shakyamuni also acted as a teacher who expounded the tantras of union. These two are always characterized by a natural connection, so it is reasonable to show it in this way. Because this being is the teacher of the people of Jambudvipa, the people of Jambudvipa...