Tibetan
་མཐུན་པར་སྟོན་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་དག་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སློབ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ བསྟན་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་དང་པོར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པའི་སྟང་དུ་རྡོ་རྗེ་བཞག་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པར་རིགས་ན། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བརྩེགས་མར་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་བཤད་པས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཟླ་བ་ལ། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་གང་བ་གཞག་པ་དེ་ནི། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་དེར་ཟླ་བ་དེ་ལྟར་གཉིས་རྫོགས་པར་བཤད་པས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་གཞན་དུ་བརྟགས་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་དབང་གིས་གོང་མ་ལས་གཞན་དུ་བརྟགས་ཏེ། ཟླ་བ་ཉིས་བརྩེགས་སུ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སེམས་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དེར་ནི་རང་གི་སེམས་རྟོགས་པས། །ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་བསྡུས་པའི་ནང་དེར་རང་གི་སེམས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བརྟགས་པས་སོ། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོག་པ་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་པ་ནི། དེའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའོ། །འདིར་སྔ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཟླ་བ་སྔ་མ་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བ་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་མ་བརྩེགས་མར་བསྟན་པ་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
为什么说它是一致的呢？因为所有概念的集合，指的是在圆满的月轮之上观想第二个圆满的月亮，等等。这样展示这些方面，是因为精通续部的导师，为了使他的弟子们也精通续部而展示的。所谓在圆满的月轮之上是第二个圆满的月亮，如果说首先在月轮上观想，然后在上面放置金刚，这样可以生起大印的本尊身。那么，从概念的集合中，观想重叠的圆满月轮，这指的是什么呢？因为在那里宣说了现证菩提的加持，指的是作为原因的菩提心，在两种圆满的月亮上，放置作为结果的圆满菩提心月亮。因此，在概念的集合中，宣说了两个月亮都圆满，这是为了调伏的目的而展示的。所谓因调伏众生的意愿而作其他考虑，指的是一些修持密咒的人，因能被这种方式调伏的意愿，而与前者不同地考虑，展示了双重月亮，这样展示了原因和结果之心的两种特征。在那里，通过认识自己的心，指的是在概念的集合中，通过认识自己的心，对法和补特伽罗无我进行思考。所有习气都完全清净，指的是像这样，所有概念，包括能取和所取等垢染都已去除。所谓获得圆满的土地和波罗蜜多的习气，指的是通过这种方式，福德和智慧的积累都圆满，这本身就显现为月轮。这里，前者给予加持，指的是作为原因的自性，在之前的月亮上给予加持。第二个月亮是如来们获得现证的，指的是在之前的月亮之上，重叠地展示了后面的月亮，这是第二个月亮。这是如来们通过认识到法和补特伽罗两种无我之后，获得佛陀之地的菩提心的自性。
English
Why is it said to be consistent? Because the collection of all concepts refers to contemplating a second perfect moon on top of a perfect moon mandala, and so on. These aspects are shown in this way because the master who is proficient in the tantras shows them so that his disciples can also become proficient in the tantras. The so-called second perfect moon on top of a perfect moon mandala, if it is said that one first contemplates on the moon mandala, and then places a vajra on it, so that the deity's body of the great mudra can be generated. Then, from the collection of concepts, what does it mean to contemplate overlapping perfect moon mandalas? Because there it is said that the blessing of manifest enlightenment, refers to the bodhicitta as the cause, on the two perfect moons, placing the perfect bodhicitta moon as the result. Therefore, in the collection of concepts, it is said that both moons are perfect, which is shown for the purpose of taming. The so-called other considerations are made according to the wishes of those to be tamed, refers to some practitioners of mantras, who, because of the wish to be tamed in this way, consider differently from the former, showing a double moon, thus showing the two characteristics of the cause and effect minds. There, by recognizing one's own mind, refers to in the collection of concepts, by recognizing one's own mind, thinking about the selflessness of phenomena and persons. All habitual tendencies are completely purified, which means that all concepts, including the grasper and the grasped, etc., have been removed. The so-called state of perfecting the habitual tendencies of the grounds and perfections, refers to through this means, the accumulation of merit and wisdom are perfected, which itself appears as a moon mandala. Here, the former gives blessings, refers to the nature of the cause, giving blessings on the previous moon. The second moon is the attainment of manifest realization by the Tathagatas, refers to on top of the previous moon, the latter moon is shown overlapping, which is the second moon. This is the nature of the bodhicitta of the Buddhas who have attained the ground of Buddhahood after realizing the two selflessness of phenomena and persons.
Tibetan
་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་མཚན་མར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། །འོ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རུང་ན་དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ དེས་ཅི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གནས་པ་སྟེ། ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། ཁུངས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོ་བློ་ཅན་གྱི་ས་བླངས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེདྷཱཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བ་འདི་བློ་ཅན་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བླངས་ཤིང་གཞན་དག་ཀྱང་རིམ་པར་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་པའི་དོན་ནི། རང་གི་སེམས་བདག་མེད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། རང་གི་སེམས་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མཉམ་གཞག་ལ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་སྐད་ཅིག་བདག་མིད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་སེམས་མཉམ་པར་ག་ཞག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བལྟ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་མེད་པར་བརྟགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཟླ་བ་གང་བ་ལྟ་བུར་བསམ་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ། །ཞེས་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་དེ་ལ་སླར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་བསམ་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཤེ་ན། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྟགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པས་བསྐྱེད་པའི་ས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོའམ། དེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་རྟོག་པ་དང༌། འདི་ནི་ཀུ
Chinese
成了心之相，因此说菩提心的自性就是心的相。驳斥者说：如果那样可以，那么安住于其上的金刚，它显示什么呢？安住于其上的金刚是，说了“是”等，在其下文出现的“五种智慧”等，是指安住于月亮之上的五股金刚，是现证菩提的当下，名为一切智智的智慧，是远离能取所取垢染的智慧。五种是如镜智等。现在又说“也是从那里面”，这样指示是阿阇黎的词句，那又凭什么显现呢？从汇集一切根据的那个里面，这样指示说：取了具慧者的地。意思是说，为了审查心的心要（藏文：སྙིང་པོ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེདྷཱཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：चित्तप्रतिवेधं करोमि，梵文罗马拟音：citta-prati-vedhaṃ karomi，汉语字面意思：我审查心），如来们赐予的这个咒语之词，是具慧者，一切义成就的菩萨，你已经取了，并且让其他次第也同样修习的意义是，为了指示应当审查自己的心无我，所以说，应当审查自己的心。那是刹那等持时，意思是说，修行者在那样的刹那，安住于等持于无我之法性的意义的禅定中，之后想要进入利益有情，应当生起菩提心，应当像观看月亮坛城一样。意思是说，像那样审查无我之后，应当观想心的法性如同圆满的月亮。那是心的自性吗？这些是显示对于那样的心的自性显现，再次生起分别念的意念的词句。如何生起分别念呢？如何像圆满月亮之相显现的那些，是审查心的自性，并且是普 contamination 的种子。因为是从自己的分别念产生的缘故，是与普 contamination 的种子一起产生的地，是善与非善，以及无记的体性吗？或者想这是执取吗？
English
It has become the characteristic of the mind, therefore it is said that the essence of Bodhicitta is the characteristic of the mind. The opponent says: If that is acceptable, then what does the vajra residing on it show? The vajra residing on it is, saying "is" etc., the "five wisdoms" etc. that appear in the following text, refers to the five-pronged vajra residing on the moon, which is the wisdom of the all-knowing mind immediately after the manifestation of enlightenment, which is the wisdom free from the defilements of the apprehended and the apprehender. The five are mirror-like wisdom etc. Now it is also said, "also from that," this indication is the words of the Acarya, then by what does it appear? From that which gathers all sources, it is indicated in this way: Taking the ground of the wise-hearted. It means that, in order to examine the heart of the mind (Tibetan: སྙིང་པོ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེདྷཱཾ་ཀ་རོ་མི་，Sanskrit Devanagari: चित्तप्रतिवेधं करोमि，Sanskrit Roman transliteration: citta-prati-vedhaṃ karomi，Literal meaning: I examine the mind), this mantra word given by the Tathagatas, is the Bodhisattva who is wise and accomplishes all meanings, you have taken it, and the meaning of making others gradually practice in the same way is, in order to indicate that one should examine one's own mind as selfless, therefore it is said, one should examine one's own mind. That is, at the moment of equipoise, it means that the practitioner, at that moment, abides in the samadhi of the meaning of the nature of selflessness, and then wanting to enter into benefiting sentient beings, one should generate Bodhicitta, one should look like watching the mandala of the moon. It means that, after examining selflessness in that way, one should contemplate the nature of the mind as a full moon. Is that the nature of the mind? These are the words that show the intention of generating conceptual thoughts again for the appearance of such a nature of the mind. How do conceptual thoughts arise? How do those that appear like the appearance of a full moon examine the nature of the mind, and are the seeds of pervasive contamination. Because it arises from one's own conceptual thoughts, it is the ground produced together with the seeds of pervasive contamination, is it the nature of good and non-good, and unspecified? Or does one think this is grasping?