Tibetan
ག་གལ་ཏེ་སྐྱོའམ་གཡེང་བར་གྱུར་ན། འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་བསམ་གཏན་སྔོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་གི་ཤས་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་དེ་ལྟར་བརྟག་པའོ། །ནང་སྟོང་བ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཚེས་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་པས་ཁམས་གང་བར་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་མོས་པར་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡི་གེ་ཨའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། ལྷག་པར་འདིར་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཨའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། གང་དུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་དེས་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལས། འདིར་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འདི་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལས་འདི་ཁོ་ན་རྣམ་པར་མོས་པར་བྱ་བ་ཉིད་རིགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི། ནང་སྟོང་པ་དང་ནང་གང་བར་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་གང་དུ་ཡང་ཕྱེ་བ་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་གོང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤཱཀྱའི་རིགས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ནས། བཟོ་དང་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་རིགས་ཀྱི་ན་ཚོད་མཐུན་པ་རྣམས་ ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྡུག་པོ་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་དེའི་གང་དུ་གཤགས་ཏེ་ཆེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུང་མཐུན་པར་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་བྱས་པར། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་སྙམ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དེ
Chinese
如果昏沉或散乱，就应当预先进行这种转变的禅定。所谓“如同初一的月亮”，就是这样观察自心。所谓“内里空虚”，就是以初一的相状，观想充满虚空的月亮坛城。有些人说：“从明亮的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）观想成月亮坛城。”但在这里，并没有这样的规定。为什么呢？因为阿字的意义是没有生，并且它普遍存在于观察法和人无我的禅定中。而这里是为了展示这种出生的奇迹，因此，从无我的本质出发，仅仅观想这个才是合理的。另一些人说：“这样宣说也只是说了月亮坛城，并没有区分内里空虚和内里充满，为什么这样说呢？”因为世尊一切义成菩萨摩诃萨证悟的时候等等这样说了，它的意义就像上面所说的那样，一切义成大菩萨在人们之中，作为释迦族的王子降生，展示了工巧和明处等大丈夫的才能，展示了超越同龄人的事业，为了展示通过咒语成佛的方式，在恶劣的佛土中，安住在伟大的空性不动摇的禅定中时，所有如来都聚集在一起，在那里显现，特意示现圆满报身，然后异口同声地对那位菩萨这样说道：“善男子，因为没有证悟所有如来的真如，所以对一切苦行都感到厌倦，并且想要如何证得无上正等觉呢？”这样说道。菩萨一切义成他
English
If there is dullness or distraction, one should first engage in this kind of transformative meditation. The phrase "like the first day of the moon" means to examine one's own mind in that way. The phrase "empty inside" means to visualize the mandala of the moon, which is full of space, with the characteristic of the first day. Some say, "One should visualize the mandala of the moon from the clear letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A)." But here, there is no such stipulation. Why? Because the meaning of A is unborn, and it pervades the meditation that examines the selflessness of phenomena and persons. And here, it is to show this miracle of birth, therefore, it is reasonable to only visualize this from the essence of selflessness. Others say, "This teaching only mentions the mandala of the moon, and does not distinguish between being empty inside and being full inside, so why say this?" Because the Bhagavan, the Bodhisattva Mahasattva Sarvarthasiddha, said, "When he attained enlightenment," and so on. Its meaning is as stated above, that the great Bodhisattva Sarvarthasiddha was born among people as the son of the Shakya clan's king, showed the great talents of a man such as craftsmanship and knowledge, showed deeds that surpassed those of his peers, and in order to show the way to become a Buddha through mantra, when he was dwelling in the great emptiness, the unmoving samadhi, in a bad Buddha-field, all the Tathagatas gathered together, appeared there, deliberately showed the complete enjoyment body, and then unanimously said to that Bodhisattva, "Noble son, because you have not realized the suchness of all the Tathagatas, you are weary of all austerities, and how do you intend to attain unsurpassed perfect enlightenment?" Thus he spoke. The Bodhisattva Sarvarthasiddha, he
Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བདག་གིས་ནི་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རང་གི་སེམས་རྟོགས་ཤིང་མཉམ་པར་ཞོག་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྔགས་འདི་ཅི་དགར་བཟླ་ཞིང་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེའམ་དུས་ན། དང་པོར་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གནས་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེའོ། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་འཇིག་པའི་གོ་རིམས་ལ་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གདའ་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་འདི་ཉིད་རང་བཞིན་ གྱིས་འོད་གསལ་བས་ཇི་ལྟར་སྤྱངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རས་དཀར་པོ་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་མཐོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟབས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་རང་གི་སེམས་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྲགས་པ་དེའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་དེའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་གསལ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་སྟོང་པ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དུས་སུ་འདུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གོ །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་རང་གི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་གསལ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བ་ཚེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁ་མ་གང་བའི་རྣམ་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཉ་གང་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་བསྟན་པའི་ ཚིག་དེའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་དེ་ཚེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཕྱིས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཏེ། དེའི་ལྟར་ཕྱིས་བསྟན་པའི་དོན་འདིས་ནི་དེ་ལྟར་མངོན་ནོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་དག་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པར་མི་མཛད་ནས། འདི་ལྟར་རིམ་དུ་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་དགོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་ཁུག་རྣ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་ཁུག་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཁེབས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སེམས་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། དང་བར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མ་བསགས་པར་གང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པའི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་མ་རྒྱས་པ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་དེའི་བག་ཆགས་སྟུག་པོར་གྱུར་པ་ད
Chinese
在如來們的勸請力量下，從該三摩地中起身，向如來們頂禮，並這樣稟告道：世尊們，所有如來的真如是怎樣的呢？我應如何成就它們呢？稟告之後，如來們這樣開示道：認識自己的心，並安住於平等中，隨意念誦並憶持這個自性成就的真言。這樣說完，在次第認識自己心的時間或時候，首先以看見自己的心如月亮般的形態等方式，成為名為金剛界之如來成佛之時。下面將要出現的儀軌是指像這樣成佛的次第稱為儀軌，即如下面將要出現的次第。向如來們這樣稟告道：世尊，如來們，我見到自己的心在自己的心間如月輪的形態般存在。如來們開示道：種姓之子，此心自性光明，如被調伏般轉變，譬如白布被顏色改變一般。生起菩提心之後，即是說，之後又被如來們這樣開示道：種姓之子，從那裡開始，如來們請你生起普賢菩提心。菩薩這樣生起心之後，見到自己的心如滿月般圓滿的形態，並這樣稟告道：如來們，月輪的形態是怎樣的，我見到的是月輪。如來們又對這樣現證菩提者們給予圓滿的加持。菩薩以認識自己心的次第，果顯現出來，即是名為世尊金剛界的如來，他的身大手印顯現。
English
Through the power of the encouragement of those Tathagatas, he arose from that samadhi, prostrated to those Tathagatas, and spoke thus: "O Blessed Ones, what is the suchness of all the Tathagatas? How should I accomplish them?" After he had spoken, those Tathagatas spoke thus: "Realize your own mind and remain in equanimity. Recite and remember this naturally accomplished mantra as you wish." Having said this, at the time or moment when he realized his own mind in stages, first, by seeing his own mind abiding in the form of a moon, etc., it was the time when he became enlightened as the Tathagata called Vajradhatu. The ritual that will appear below refers to the order of becoming enlightened in this way as a ritual, that is, the order that will appear below. He spoke thus to the Tathagatas: "O Blessed Ones, Tathagatas, I see my own mind abiding in my own heart in the form of a moon mandala." The Tathagatas spoke: "Son of the lineage, this mind is naturally luminous, and changes as it is tamed, just as a white cloth is changed by color." After generating the Bodhicitta, it is said that then again those Tathagatas spoke thus: "Son of the lineage, from there, may the Tathagatas cause you to generate the Samantabhadra Bodhicitta." After the Bodhisattva generated the mind in this way, he saw his own mind in the form of a full and complete moon mandala, and spoke thus: "Tathagatas, whatever the form of the moon mandala is, I see it as the moon mandala." Again, the Tathagatas fully blessed those who had thus attained enlightenment. The Bodhisattva, through the stages of realizing his own mind, the fruit manifested, that is, the body of the Tathagata called Blessed Vajradhatu, his great mudra manifested.
Chinese
就变成了这样。因此，这里也清楚地表明了那个论证的意图：从发起菩提心开始，就是将月轮中的空性显现圆满。所谓“对如来们”，是指当时聚集的那些如来。所谓“所见的月轮之相就是月轮本身”，是菩萨以自己证悟的智慧来清晰体验的语言。其中，所谓“月轮之相是什么”，是指新月升起时的状态，即未满的状态。所谓“见到月轮本身”，是指满月且完全圆满的状态。这里，用“所见的月轮之相就是月轮本身”这句话，表达了“月轮之相”的说法，并以“就是坛城”来指示，这是指示的语言方式。所谓“见到月轮的相是月轮未圆满”，是指显示上述只是新月。那么，这显示了什么呢？因为后来说了“因为见到月轮本身”的论证，所以，按照后来指示的意义，就是这样显示的。反驳者说：那么，为什么不一下子显示那些，而要这样依次显现呢？如果是菩萨，那么他们的意图是这样的，等等。所谓“舍弃了轮回习气的尘垢的所有角落”，是指像这样，先前通过论证证悟了法和补特伽罗的无我，从而完全覆盖了执着于我和我所等的轮回习气的尘垢的所有角落。菩萨通过证悟心的次第完全舍弃了它们。即使已经开始了，也不会因为没有积累圆满的因而不充满，因为具有从无始以来积累的白色法的习气尚未完全增长。
English
It became like that. Therefore, here too, it is clearly shown the meaning of that reasoning's intention: From generating the mind of enlightenment, it is to perfect the appearance of emptiness within the lunar disc. "To the Thus Gone Ones" refers to those Thus Gone Ones who were assembled at that time. "Whatever the aspect of the lunar disc is, it is seen as the lunar disc itself" is the word of the Bodhisattva's clear experience through his own wisdom of realization. Among them, "What is the aspect of the lunar disc?" refers to the characteristic of the crescent moon, the state of being not full. "Seeing the lunar disc itself" refers to the characteristic of the full moon and being completely perfect. Here, the words "Whatever the aspect of the lunar disc is, it is seen as the lunar disc itself" express the saying "the aspect of the lunar disc," and indicate "as the mandala itself," which is the manner of indicative language. "The aspect of seeing the lunar disc is revealed to be the unfulfilled lunar disc" indicates that the above is only the crescent moon. So, what does it reveal? Because it was later said, "Because the lunar disc itself is seen," according to the meaning indicated later, it is revealed in that way. The objector says: Then, why not show those all at once, but why does it appear in this order? If it is a Bodhisattva, then their intention is like this, and so on. "Having abandoned all the corners of the dust of the habits of cyclic existence" means that, in this way, having previously realized the selflessness of phenomena and persons through reasoning, all the corners of the dust of the habits of cyclic existence, such as clinging to self and what belongs to self, are completely covered. That Bodhisattva completely abandons them through the stages of realizing the mind. Even if it has begun, it will not be filled because the cause of being completely perfected has not been accumulated, because it possesses the habits of white Dharma accumulated from beginningless time that have not fully grown.