Tibetan
ག་བསགས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ལས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསགས་པར་དཀའ་བ་དག་མ་བསགས་ཤིང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟཱ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བས་ན་ཚོགས་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པར་སྣང་དུ་མི་བཏུབ་པོ། །དེ་ལ་ཚོགས་རྣམ་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱང་ཐེག་པ་འོག་མ་བལྟར་དཀའ་བསྐྱད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་ པའི་རིམ་པས་གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །འདིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་འདིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅས་པའི་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་ཆོས་འཛིན་པར་བསྟན་པའོ། །དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་གནས་སུ་ནུས་པར་བསྟན་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ནུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་དང་གསེར་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །ཟླ་བ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་འདིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་གནས་འཛིན་ནུས་པར་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དེ་དག་འཛིན་པར་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལ། དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དེ་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཟླ་བ་ཚེས་པས་སྣང་བ་
Chinese
从积聚而成为如是之因所说，从无始时来积聚的清净白法的习气，福德和智慧的资粮极难积聚，没有积聚，并且那些没有完全圆满的缘故，匝哇（ཟཱ་བ།）没有完全圆满地显现。福德和智慧的资粮在没有圆满之前，因此两大资粮在没有完全圆满之前，月亮的坛城不可能一下子圆满显现。对此，圆满两种资粮的方法也不是像下乘那样通过艰难困苦的方式，而是将发心本身通过证悟越来越提升的次第来使串习显现。这（月亮不圆满的示现）也以具有果的智慧说，像初一的月亮一样，以不圆满的示现也显示了具有果菩提心和具有因的菩提心，具有因的智慧执持果之法。了知一切白法的习气之处是，具有获得果智慧的因菩提心，那个智慧能成为获得它的种子，两种资粮的习气从无始时来积聚，显示了能够成为执持它们之处。从无始时来显现而显示，因为如是显示了能够，所以显示了月亮没有完全圆满，譬如水的界、虚空和黄金一样存在而显示。这个月亮没有圆满的显示也显示了具有果菩提的因菩提心，具有因的智慧能获得果，一切白法的种子，能够执持圆满二资粮之处，从无始时来显现，意思是说从无始时来能够执持那些。现在对于两种菩提心，从那以后宣说了自性光明等，自性光明是指远离一切忽然的垢染。那个智慧的月亮是说，智慧自性由初一的月亮显现
English
It is said that the cause of becoming so is accumulated, and the habit of pure white Dharma accumulated from beginningless time, the accumulation of merit and wisdom is extremely difficult to accumulate, and because those have not been accumulated and have not been completely perfected, Zawa (ཟཱ་བ།) does not appear to be completely perfect. Before the accumulation of merit and wisdom is completed, therefore, before the two great accumulations are completely completed, the mandala of the moon cannot appear completely at once. In this regard, the method of perfecting the two accumulations is not through difficult and arduous ways like the lower vehicle, but to make the practice of generating the mind itself manifest through the order of increasingly improving realization. This (the imperfect manifestation of the moon) also says with the wisdom of having a fruit, like the first moon, the imperfect manifestation also shows the Bodhicitta with the fruit and the Bodhicitta with the cause, and the wisdom with the cause holds the Dharma of the fruit. Knowing that the place of habit of all white Dharmas is the Bodhicitta of the cause with the fruit of wisdom, that wisdom can become the seed to obtain it, the habit of the two accumulations has been accumulated from beginningless time, showing that it can become the place to hold them. It is shown to appear from beginningless time, because it is shown to be able to do so, so it shows that the moon is not completely perfect, for example, it is shown to exist like the water element, the sky, and gold. This imperfect manifestation of the moon also shows the Bodhicitta of the cause with the fruit Bodhi, the wisdom with the cause can obtain the fruit, the seed of all white Dharmas, can hold the place to complete the two accumulations, and it is shown to appear from beginningless time, which means that it can hold those from beginningless time. Now for the two Bodhicittas, from then on, self-luminous and so on are declared, self-luminous refers to being free from all sudden defilements. That moon of wisdom means that the nature of wisdom is manifested by the first moon
Tibetan
དེའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པའི་ཞེས་པ་ནི། མ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྔགས་འདི་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ན། སྙིང་པོ་འདིས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་མང་པོ་འཕྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་པས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་མང་པོ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་བ་ལྟར་རྙོག་པ་མེད་པར་མོས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན། སྟོན་ཀའི་ནམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ནི་གསལ་བ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་མོས་པར་སྣང་བ་བྱས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བར་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་སྲིད་ལས་སུ་རུང་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་ལས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དྲན་པ་དང་སྲོག་ཉིད་བསྡམས་ནས་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་བྱས་པའི་བག་ཆགས་ཡིད་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། དྲན་པ་གཞན་རྒྱུ་བ་དང༌། དབུགས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བའོ། །ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་དུས་ནི་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི་ས་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་འདིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བསྟན་ན། རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་གཞན་དག་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཅིག་བརྩེགས་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡོད་ན། །འདི་ལྟར་ཚུལ་མི
Chinese
如是。所谓“令其完全圆满”者，即是将未圆满之显现令其完全圆满。所谓“显示体性之因”者，即是令月亮完全圆满之体性或令其稳固之因，乃菩提心。所谓“自性成就之精华”者，如是，以彼菩提心为因而生起之月轮，为圆满生起之方便。 念诵此自性成就之真言，即会如是转变，应说“以此精华生起”。如是生起后，月轮之相，以放射众多光芒之结合，即是说，念诵并思惟如是之真言，则从月轮未圆满之相中，放射众多光芒并聚集之结合，会变成如下这样：应观想如秋季之月轮满月一般毫无混浊，譬如，在秋季天空极为清澈之时，月轮如满月般完全显现，如其清澈、广大且无垢，亦应如是观想智慧之月，令其显现，所谓“极为长久地极度清晰显现”者，并非仅一刹那，而应尽己所能，在尚未完成之前，长久地用心观想。所谓“系缚念与命”者，即是对先前所造之习气于心中流转，以及其他念头流转，以及对气息自身进行极度收摄。所谓“随欲而思”者，即是时间应随自己意愿而思，直至内心不觉厌倦为止。所谓“此乃摄于因位”者，即是说，此圆满显示月轮之法，是从二地开始，直至十地，以及果位佛地之究竟，应知其为加持两种圆满之自性。反驳者说：如果此处仅示现月轮之相，而在其他续部和释论中，有说观想一个月轮之上重叠一个，那么，如此方式不
English
So it is. The so-called "making it completely perfect" means to make the appearance of imperfection completely perfect. The so-called "cause that reveals the nature" is the nature that makes the moon completely perfect, or the cause that makes it stable, which is the mind of enlightenment. The so-called "essence of self-nature accomplishment" means that the mandala of the moon, which arises from that mind of enlightenment as the cause, is the means to generate it completely. Reciting this mantra of self-nature accomplishment will transform it in the same way. One should say, "Generate with this essence." After it arises in this way, the appearance of the moon mandala, with the combination of radiating many rays of light, means that by reciting and contemplating such a mantra, from the appearance of the imperfect moon mandala, the combination of radiating and gathering many rays of light will become like this: One should visualize it as being as clear as a full autumn moon, without any turbidity. For example, when the autumn sky is extremely clear, the moon mandala appears full and complete, just as it is clear, vast, and without impurities. In the same way, one should visualize the moon of wisdom in the same way, making it appear. The so-called "appearing extremely clear for a very long time" means that it is not just for a moment, but one should contemplate it for a long time, as long as it is possible, until it is not completed. The so-called "binding mindfulness and life" refers to the flow of previously created habits in the mind, as well as the flow of other thoughts, and the extreme restraint of one's own breath. The so-called "thinking as desired" means that the time should be thought of as desired, until the mind does not feel tired. The so-called "this is summarized in the causal state" means that this method of completely showing the moon mandala is from the second bhumi onwards, up to the tenth bhumi, and the ultimate result of the Buddha bhumi. One should know that it is the blessing of the nature of the two perfections. The objector says: If only the appearance of the moon mandala is shown here, and in other tantras and commentaries, it is said to visualize one moon mandala stacked on top of another, then this method does not