Tibetan
ས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་བཞིན་དུ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཅིང་བའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་ལག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གཞག་པར་བྱའོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཊ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོར་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཞེས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་རིམ་པར་དགོད་དེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ལ་ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་པར་བྱའོ། འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པར་བྱེད། མ་བྱས་ན་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཕ་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡབ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་བརྟེན་ཏི་བྱུང་གི །རང་ཐད་དང་སྟེས་དབང་གིས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དག་འབྱུང་བ་དང་བརྟས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་ཞིང་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །ཐལ་མོ་རབ་ཏུ་དམ་སྦྱར་བ། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་ཞེས་པ་ནི། དེའི་སྔགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྟེ་ཡུམ་མོ། །ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཅིང་བའི་སྔགས་ཏེ་ཡབ་བོ། །ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲཊ་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྲད་པའི་སྔགས་ཏེ་སྲས་སོ། །དེ་ནི་ཐང་གཅིག་བྲད་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་སྒྲ་དང་བཅས་པར་འགྲོལ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཐང་ཀར་སྔགས་འདི་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲ་དང་བཅས་པར་ལན་གསུམ་བཀྲོལ་བས་ཀུན་གཞི་གནས་ངན་ལན་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་དམིགས་སོ། །ལེན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། གློ་བུར་བླ་ཐབས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་རྡུལ་གྱིས་ཁེབས་ཤིང་གཡོགས་པར་གྱུར་ཏེ། མ་རུངས་པར་གནས་པ་ལ་དང་པོར་བཀྲོལ་བས་ནི་སྔ་མ་འདས་པའི་དུས་ན་བསགས་པ་དེ་དག་བསལ་ལ། གཉིས་པས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ལ་བྱས་པ་བསགས་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པར་བསལ། གསུམ་པས་ནི་མ་འོངས་བའི་དུས་ན་བསག་ཅིང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་བསལ་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཅིང་ཟད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་བྱས་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། གནས་དེར་དབབ་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ ། དེ་ལ་དབབ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱས་པའི་གནས་དེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཅུག་པས་ཤིན་ཏུ་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་དམིགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབབ་པར་ བྱ། ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་བ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ལུས་ཀྱི་གནས་སུ་ཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་བསམ་མོ། །འོན་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཅི་ཉེས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བྱིན་དང་མི་ལྡན་པས་བགེགས་ལ་སོགས་པ་འཇུག་ཅིང་པར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལས་རྩོལ་བ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཨ་ཨ་ཨ་ཞེས་པ་ནི་དབབ་པ་དེའི་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དབབ་པས་བདག་ཉིད་གཟི་བྱིན་ཅན་དུ་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་སེམས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མོས་པར་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དེའི་རྟིང་ཐོགས་སུ་བྱ་བའོ། །
Chinese
为了安置（坛城），这样做是没有过错的。例如，如来们在不分别的状态下，以清净世间的智慧利益众生一样。关于结手印等次第，也将这样宣说：首先要做手的结合。首先在右手掌心中，从“མ་”字生出太阳坛城之上，安放“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。在左手掌心中，从“ཊ་”字生出月亮坛城之上，安放“ཨ་”（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。从这两者中，观想为方法和智慧的自性——金刚和铃。同样，在手指上也观想太阳坛城，并在其上依次安放“ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字和“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等各部和部母各自的种子字，信解为方法和智慧的自性，然后双手合掌。那么，为什么要这样示现呢？不这样做会怎么样呢？回答说：例如，世间的众生依赖父母而生，同样，如来们出现在世间，是依赖于父亲善巧方便和母亲般若波罗蜜多而产生的，不是自然而然或偶然产生的。同样，他们的智慧手印也是以这样的方式成就的，因此为了使手印产生和增长，要这样变化和观想。这是金刚合掌的特征，是所有手印产生的根源。因此，经中也说：“手掌紧密相合，金刚合掌作开示。”“ཨོཾ་བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་”（藏文，梵文天城体：ओं वज्र अञ्जलि，梵文罗马拟音：oṃ vajra añjali，汉语字面意思：嗡，金刚，合掌）是其咒语，金刚合掌即是母亲。“ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་”（藏文，梵文天城体：ओं वज्र बन्ध，梵文罗马拟音：oṃ vajra bandha，汉语字面意思：嗡，金刚，束缚）是金刚束缚的咒语，即是父亲。“ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲཊ་”（藏文，梵文天城体：ओं वज्र बन्ध त्रट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra bandha traṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，束缚，札）是金刚解脱的咒语，即是儿子。仅仅一次解脱，也能完全消除所有的罪业。向心口方向，伴随着声音解脱，是指在心口的唐卡上，将这个咒语伴随着手印和声音解脱三次，观想清净阿赖耶识和恶趣的业障。念诵三次，是为了我……
English
There is no fault in doing this for the purpose of placing (the mandala). For example, just as the Tathagatas benefit beings with pure worldly wisdom while focusing on non-discrimination. The sequence of binding mudras, etc., will also be explained as follows: First, the joining of the hands should be done. First, in the palm of the right hand, on top of the solar mandala arising from the letter "མ་", the letter "ཧཱུཾ་" (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) should be placed. In the palm of the left hand, on top of the lunar mandala arising from the letter "ཊ་", the letter "ཨ་" (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) should be placed. From these two, one should contemplate the vajra and bell as the essence of method and wisdom. Similarly, on the fingers as well, one should contemplate the solar mandala, and on top of it, the seed syllables of each of the families and family mothers, such as "ཨོཾ་" (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and "ཧཱུཾ་" (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), should be placed in order, believing them to be the essence of method and wisdom, and then the hands should be joined in prayer. So, why is it shown in such a way? What would happen if it were not done? It is said: For example, just as worldly beings are born and arise dependent on two parents, similarly, the Tathagatas appear in the world dependent on the father's skillful means and the mother's perfection of wisdom, not by themselves or by chance. Similarly, their wisdom mudras are also accomplished in such a way, so in order to generate and increase the mudras, one should transform and focus in this way. This is the characteristic of the vajra prayer gesture, the basis from which all mudras arise. Therefore, it is also said in the tantra: "The palms are tightly joined, the vajra prayer gesture gives instructions." "ཨོཾ་བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་" (Tibetan, Devanagari: ओं वज्र अञ्जलि, Romanized Sanskrit: oṃ vajra añjali, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Anjali) is its mantra, the vajra prayer gesture is the mother. "ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་" (Tibetan, Devanagari: ओं वज्र बन्ध, Romanized Sanskrit: oṃ vajra bandha, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Bandha) is the mantra of vajra binding, which is the father. "ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲཊ་" (Tibetan, Devanagari: ओं वज्र बन्ध त्रट्, Romanized Sanskrit: oṃ vajra bandha traṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Bandha, Trat) is the mantra of vajra release, which is the son. Even a single release completely eliminates all sins. Releasing towards the heart with sound means that on the thangka of the heart, this mantra, along with the mudra and sound, is released three times, contemplating the purification of the obscurations of the alaya consciousness and the lower realms. Reciting three times is for my...
Chinese
雖然心的本質自性清淨，但卻被突如其來的、虛假的煩惱塵垢所覆蓋和遮蔽，處於不悅意的狀態。首先，通過解脫，清除過去世所積累的那些（煩惱和障礙）；其次，清除現在世所造作和積累的那些（煩惱和障礙），無一遺漏；第三，清除未來世將要積累和造作的那些（煩惱和障礙）。這就是清除和耗盡三世一切煩惱和障礙的意義。這樣，在一切障礙都耗盡之後，就成為能夠容納三世一切智慧的處所。為了能夠將智慧引入那個處所，所以說「然後結金剛引入手印」等等。其中，引入也有兩種：所謂的引入智慧，是指在三世障礙都已耗盡的那個處所，迎請並融入三世諸佛的一切智慧，觀想其變得極其光輝燦爛。所謂的引入大手印，是指召請充滿虛空界本性的如來微細身，使其進入障礙已耗盡的自性身之處，從而轉變為智慧和身完全清淨的自性。如果沒有這樣做，會有什麼過失呢？回答說：如果沒有這樣做，就進入廣大的聖者行持，由於自己的身體沒有加持，邪魔等就會入侵並加以阻礙。如果這樣做了，那麼在修行所要成就的事業時，就不會受到障礙的阻礙。嗡 班雜 阿貝夏 阿 阿 阿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཨ་ཨ་ཨ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra āveśa ā ā ā，漢語字面意思：嗡，金剛，進入，啊，啊，啊）是引入的咒語。這樣，通過耗盡煩惱和障礙，並引入智慧和手印，使自己變得光輝燦爛之後，就宣說了通過三摩地進行修行的次第。在那之後，就是觀察自心等等，安住於等持的特徵。應當信解一切如來的圓滿正等覺，並加持自身為如來的身等等。所謂的「在那之後」，是指在像前面那樣先行準備之後，緊接著要做的事情。
English
Although the essence of mind is naturally pure, it is covered and obscured by sudden, artificial stains and dust of afflictions, remaining in an undesirable state. Firstly, by liberation, those accumulated in the past are cleared away. Secondly, those accumulated in this present life are completely cleared away. Thirdly, those to be accumulated and done in the future are cleared away. This is the meaning of clearing away and exhausting all afflictions and obscurations of the three times. Thus, after all obscurations have been exhausted, it becomes a suitable place for all the wisdom of the three times. It is said, "Then bind the vajra entering mudra," etc., in order to empower the introduction of wisdom into that place. There are two types of introduction: The so-called introduction of wisdom refers to inviting and merging all the wisdom of the Buddhas of the three times into that place where the obscurations of the three times have been exhausted, and visualizing it as extremely radiant. The so-called introduction of the great mudra refers to summoning the subtle bodies of the Tathagatas, which fill the essence of space, and allowing them to enter the place of the self-nature body where obscurations have been exhausted, thereby transforming into the self-nature of completely pure wisdom and body. If this is not done, what fault will there be? It is said: If one enters the vast conduct of the noble ones without doing so, because one's own body lacks blessings, obstacles and the like will enter and obstruct. If this is done, then when striving for the work to be accomplished, the obstacle of hindrances will not be able to stand in the way. Oṃ Vajra Āveśa Ā Ā Ā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཨ་ཨ་ཨ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra āveśa ā ā ā，漢語字面意思：嗡，金剛，進入，啊，啊，啊) is the mantra for introduction. Thus, after exhausting afflictions and obscurations, and introducing wisdom and mudra, making oneself radiant, the sequence of practice through samadhi is explained. After that, there is the characteristic of abiding in equanimity, such as examining one's own mind. One should have faith in the complete perfect enlightenment of all the Tathagatas, and bless oneself as the body of the Tathagatas, etc. The so-called "after that" refers to what should be done immediately following the preliminary preparations like those mentioned above.