Tibetan
་ཟད་ཀྱི། བཟླས་བརྗོད་ལ་ནི་ཅི་འཚམ་པར་བརྗོད་པས་མཆོག་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །རྟོག་པ་ཀུན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཚིག་ཀུན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་སྟེ། གྲུབ་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བཤད་དོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་གསུངས་ན་ལྷ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་ཡོད་ན་རྫོགས་པར་ནི་འདིར་ཆུད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་བཟུང་ན་ནི་གྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བར་ཡང་མ་ངེས་ན། འདིར་དེ་དག་གི་རིམ་པ་གང་ཐོབ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མང་པོ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའམ་གཅིག་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཅིག་གི་ནང་དུ་ཡང་ཀུན་འདུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ལྔ་པོར་བརྗོད་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སམ། །དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་བཟླས་བརྗོད་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདིར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འོ་ན་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཐབས་དང་རིགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དུ་མར་བགྲང་བ་དག་ཡོད་ན་འདིར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ད་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཅེས་གླེངས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མངོན་ནོ། །འོ་ན་བཟླས་བརྗོད་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དང་པོར་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བ་ནི། དེ་དག་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་གང་ལ་དད་པའི་ལྷ་མཉེས་པར་འདོད་པ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པར་བྱས་ལ་གདོད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་དགོས་པས་ན་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་མཆོད་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ལས་རྩོམ་པར་བྱས་ན་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ དེ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་བའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་མངལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་མི་གཙང་བ་ནས་སྐྱེས་པས་མི་གཙང་བའི་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེས། མཆོད་པ་ནི་མཛེས་ཤིང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་
Chinese
穷尽的。念诵方面，以适合的方式念诵，显示没有比这更殊胜的了。《于一切分别赐予成就》。意思是，这样做一切词句都会如是成就，说是会获得成就。反驳者说，如果他们这样说了会成就，那么神也有很多种，不可能全部都包含在这里，如果只执取一方，也不一定与成就相符，那么这里只是显示了要修持获得哪一个次第呢？答：因为从众多中分别出来，所以说是“暂且”。“如来等”是指，如来五部或一部都可以，为什么呢？因为显示了一部之中也包含了一切，如果说五部也没有相违。所谓的“其部”是指智慧的勇识们。或者，其中任何一种念诵和修持方法的仪轨次第，都将在此显示。是这样说的。如果念诵的方法和部族、续部的差别有很多种，那么这里该怎么办呢？答：现在这里仅仅是提到了如来及其部族的念诵而已。那么，以念诵和供养等使之欢喜的次第应该如何做呢？答：首先说了“暂且”等，因为要供养他们，所以说是为了以供养使他们欢喜。要加持誓言勇识，意思是自己安住在所信仰之神使之欢喜的等持中，首先必须供养智慧勇识，所以这样说。如果不是这样做，而是开始做供养和念诵的事业，会不欢喜吗？答： 那样也会那样，但是，众生因业和烦恼的支配，成熟为痛苦自性的蕴，因缘起的力量在三界中轮回，从胎藏的不净之处出生，变成了具有不净污垢者。供养是不美妙且不合理的，所以要对它进行分别，成为天神自性。
English
exhausted. In terms of recitation, it is shown that there is nothing more supreme than reciting in a suitable way. "Granting accomplishment in all distinctions." It means that by doing so, all words will be accomplished as they are, and it is said that accomplishment will be obtained. The objector says, if they said that it would be accomplished in this way, then there are also many kinds of deities, and it is impossible to include them all here. If one clings to one side, it is not certain that it will be in accordance with accomplishment. So, does this only show which order to practice to obtain? Answer: Because it is distinguished from the many, it is said to be "for the time being." "The Tathagatas, etc." refers to any of the five families of Tathagatas or one. Why? Because it shows that everything is contained within one, and there is no contradiction in saying five. The so-called "family" refers to the wisdom heroes. Or, any of the order of rituals for recitation and practice methods will be shown here. That's what it says. If there are many kinds of recitation methods and differences in clan and tantra, then what should be done here? Answer: Now here it is only mentioned that the recitation of the Tathagata and his family. So, how should the order of pleasing them with recitation and offerings, etc., be done? Answer: First, it says "for the time being," etc., because they are to be offered, so it is said to be for the purpose of pleasing them with offerings. To bless the Samaya Hero, it means that one abides in the samadhi of the deity in whom one believes and wishes to please, and first one must offer to the Wisdom Hero, so it is said in this way. If one does not do this, but starts to do the work of offering and recitation, will one not be pleased? Answer: That will also be the case, but sentient beings are dominated by karma and afflictions, and the aggregates that ripen into the nature of suffering, due to the power of dependent origination, revolve in the three realms, and are born from the impure place of the womb, becoming those with impure defilements. Offering is not beautiful and unreasonable, so it must be distinguished and become the nature of the gods.
Tibetan
བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཤིན་ཏུ་དག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱར་རང་ཉིད་གནས་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་རིགས་པར་གྱུར་བས་ན། འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོ་ག་དང་རིམ་པ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བའི་ཐབས་དང་རིམ་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བྱ་སྟེ་དང་པོར་སྔགས་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་མགོ་ལ་སྨོས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཚང་བར་སྟོན་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དག་པས་ན། །བདག་ཀྱང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་བདག་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་སྔགས་དེ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་དོན་དེ་ལྟ་བུ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ཅིས་མངོན་ཞེན་སྨྲས་པ། སྔགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མཚོན་པ་བསྟན་པས་མཚོན་བྱ་རྟོགས་པར་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཅིར་འགྱུར་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་མོས་བ་བསྐྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་མ་བྱས་པས་ཀྱང་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་བ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན། འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་བྱས་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་བཅིངས་ལ། ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་མོས་པར་བྱས་པའི་རྟིང་ཐོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་རིམ་པར་བཅིངས་ཤིང་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། དེ་ལྟར་བདག་གཞན་རྣམ་པར་དག་ཕན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའི་གནས་ཀྱང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྟོན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་བརྟགས་པས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་རྫོག
Chinese
加持之后，自己安住于极为清净的手印中，供养是极为美妙且合乎道理的，因此这样开示。所谓“如来誓言勇识”，是指用言语的分类来说明需要成就的次第的词语。对此，之前已经开示了任何如来誓言勇识的仪轨和次第，就像这样。这样做的方便和次第只有这样，首先念诵这个咒语。嗡 斯瓦 भा哇 विशुद्धः सर्व धर्माः स्वा भावा शुद्धो ऽहं（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡，自性清净，一切法，自性清净，我）意思是，在开头说嗡，是为了完整地显示如来身语意的功德自性。其余的则说：诸法皆因自性净，我亦自性完全净。这样说，是指器情、自他之事物，自性清净，与法界无二无别。那么，像这样念诵咒语，就能成就这样的意义，这是怎么显现的呢？回答说：咒语具有自性成就的力量，仅仅念诵也能变成那样。例如，指示武器就能理解武器所指之物一样。那么，如果不这样做，会变成什么样呢？因为担心，所以要生起这样的信心吗？回答说：即使不这样做，也不会有什么过失。但是，法界清净，远离了暂时的垢染，是产生一切伟大功德的根源。因此，在这里也这样做，是为了获得它，所以这样开示，没有过失。金刚合掌置于心间，是指在这样观察和信解之后，依次结金刚合掌等手印，并念诵咒语。对此，反驳者说：像这样，自他完全清净之后，结手印的处所也没有显现成就，为什么还要这样开示呢？回答说：从胜义谛上观察，没有自性，事物没有成就也是真实的。但是，从世俗谛的角度来说，这是将自己观想为誓言勇识的完整方法。
English
After being blessed, offering while abiding in the extremely pure mudra is extremely beautiful and reasonable, therefore it is taught in this way. The so-called "Tathagata Samaya Hero" refers to words that explain the order to be accomplished by means of verbal classification. In this regard, the rituals and order of any Tathagata Samaya Hero have been previously taught, just like this. The method and order of doing this is only like this, first recite this mantra. Om Svabhava Vishuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Om, self-nature pure, all dharmas, self-nature pure, I) means that saying Om at the beginning is to fully show the qualities of the Tathagata's body, speech, and mind. The rest say: All dharmas are pure by nature, I am also completely pure by nature. Saying this means that the objects of container and content, self and others, are pure by nature, and are non-dual and inseparable from the Dharmadhatu. So, if you recite the mantra like this, you can achieve such a meaning. How does this manifest? The answer is: Mantras have the power of self-accomplishment, and just reciting them can make them become like that. For example, pointing to a weapon can understand what the weapon refers to. So, if you don't do this, what will happen? Because of worry, should you generate such faith? The answer is: Even if you don't do this, there will be no fault. However, the Dharmadhatu is pure and free from temporary defilements, and is the root of all great qualities. Therefore, doing this here is also to obtain it, so it is taught in this way, there is no fault. Vajra palms are placed at the heart, which means that after observing and understanding in this way, the vajra palms and other mudras are formed in sequence, and the mantra is recited. To this, the opponent says: Like this, after the self and others are completely pure, the place for forming mudras has not yet been manifested, why is it still taught in this way? The answer is: From the ultimate truth, it is true that there is no self-nature and things are not accomplished. However, from the perspective of conventional truth, this is the complete method of visualizing oneself as a Samaya Hero.