Tibetan
་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར། ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་ཅིང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ལས་སྒོ་བཞི་ནས་བསྐོར་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན། འདི་ཉིད་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་ན་རེ་ནི། དེ་ལྟར་བྱ་བ་འཐད་པར་མ་ངེས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་ཐམས་ཅད་ གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་ནས་ཕྱག་བྱས་ཞིང་མི་གྲག་ལ། རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བསྟན་གྱི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཁ་འདི་ལྟར་བལྟ་བ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་ནི་ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་ཞེས་སྨོས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་རྒྱས་བསྟན་ཅིང་མུན་པ་ཆེན་པོར་འཁྱམས་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱོགས་དང་རིགས་སུ་ཆད་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་པར་གྱུར་པས་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ཞེས་པ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྩ་དང་ཤིང་སྟན་ལ་འདུག་པར་བྱ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་ཆད་པར་བསྟན་པ་དེ་དགག་པ་སྟེ། རས་དང་མོན་དར་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤིང་བལ་ལ་སོགས་པ་དྲོ་ཞིང་འཇམ་པའི་ནང་ཚངས་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ། འབོལ་ཞིང་བདེ་བའི་སྟན་ཇི་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་མཐུན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་ཞེས་པ་ནི་གང་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་དང་གྲོགས་པོ་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་དགོས་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་
Chinese
要做的事情。那又为了什么呢？连接“方式或方法如何”来说。为了什么呢？为了获得四种智慧和具备四种神通。还有其他人说，像这样所说的诸神，从坛城的四门绕行并顶礼。但造此论的论师说，那样做不一定合理。为什么呢？因为向一切义成就的四种姓的如来顶礼，也没有听说过绕着方向顶礼。瑜伽士也应与之相应。否则，密咒行者的瑜伽士只着重强调禅定，而没有主要宣说行为。那样顶礼后，像这样观看，也是为了两种意义而说的。也就是，为了自己和他人的利益而观视的方式是，说脸朝西看。为了缘念如来的功德，则说缘念一切方向平等性。朝西看是为了要修行，并且广为宣扬清净有情，以及为在巨大黑暗中徘徊者生起智慧之光。缘念一切方向平等性，是因为那些如来没有方向和种姓的局限。因为缘念一切平等性，无论看向何处，都如同安住在一切如来面前，所以这样开示。如怎样安乐地坐在座垫上，这是为了驳斥在行部经典中所说的，应坐在草和木制的座垫上，并确定为一事。而是用棉布和绸缎等，内部填充木棉等温暖柔软之物，安住在蓬松舒适，与身体相符的座垫上。同样，忆念守护的加行，是指忆念想要修习的本尊的守护加行，如这（部经典）中所说的那样。瑜伽士对自己、朋友和所需物品等，凡是需要的，都要以禅定来做守护的加行。之后，自己
English
To be done. And why is that? Connect it to "how is the method or means." Why is that? In order to obtain the four wisdoms and possess the four magical powers. And others say that the deities spoken of in this way circumambulate from the four gates of the mandala and prostrate. But the teacher who composed this treatise says that it is not necessarily appropriate to do so. Why is that? Because even when prostrating to the Tathagatas of the four lineages who have accomplished all purposes, it is not heard that they circumambulate in a direction and prostrate. The yogi should also act in accordance with this. Otherwise, the yogi who practices mantra only emphasizes samadhi and does not mainly teach conduct. After prostrating in that way, looking in this way is also said for two purposes. That is, the way of focusing on one's own and others' benefit is to say to look westward. In order to focus on the qualities of the Tathagata, it is said to focus on the equality of all directions. Looking westward is for the sake of practice, and to widely proclaim the purification of sentient beings, and to generate the light of wisdom for those who wander in great darkness. Focusing on the equality of all directions is because those Tathagatas have no limitations of direction or lineage. Because of focusing on the equality of all things, wherever one looks, it is as if one is abiding in front of all the Tathagatas, so it is taught in this way. As for how to sit comfortably on a cushion, this is to refute what is said in the Kriya Tantras, that one should sit on a cushion made of grass and wood, and to determine it as one thing. Rather, one should use cotton cloth and silk, etc., filled with warm and soft things such as kapok, and abide on a fluffy and comfortable cushion that suits the body. Similarly, remembering the practice of protection means remembering the practice of protection of the deity one wishes to practice, as it is said in this (text). The yogi should perform the practice of protection with samadhi for himself, friends, and whatever necessities are needed. After that, oneself
Tibetan
གི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་འོག་ནས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་གང་ལ་དད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་ལྷའི་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་འཇུག་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལས་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བདག་དག་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །འདིར་ཡང་མཆོད་པར་དགོས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་དེ་དག་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་དགོས་པའོ། །རང་གི་ལྷའི་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་པོ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ལྕོགས་པ་བཞིན་བརྗོད་ནས། དོན་དེ་ལྟར་དམིགས་ནས། རང་གི་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ལྷ་གང་བསྒོམས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཆོ་ག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་འདི་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་གཙོ་བས་དེ་ལ་གནས་པར་འགྲུབ་པར་བསྟན་གྱི། བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་འདི་སྙེད་ཅིག་མི་བྱར་མི་རུང་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལྕོགས་པ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པས་འགྲུབ་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་དང་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སོ། །རྣམ་ཤེས་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཅེས་པས་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དང་མ་ལུས་པ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། འདིར་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཅི་འདོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་བྱས་བའི་རྒྱུད་ལས་བཟླས་བརྗོད་མང་དུ་བརྗོད་པ་ལས་འགའ་ཙམ་གྱིས་མ་ཐེམ་པར་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་ན་གཞི་ནས་ཟློས་པར་བྱ་བ་དང༌། གནས་ནས་གནས་གཞན་དུ་ཕྱེད་དུ་བཟླས་ན་དོན་མེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། བརྒྱ་དང་སྟོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ བ་གྲངས་ངེས་པར་གསུངས་པ་དེ་དགག་པ་སྟེ། འདིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར
Chinese
所谓“誓言心（藏文：དམ་ཚིག་སེམས་，dam tshig sems）之瑜伽”，是指按照自己本尊手印的瑜伽中，从仪轨之下所说的次第进行。 在那之后，对于所信仰的本尊神祇们，以内外供养的差别，以所说的仪轨供养完毕之后，就进入本尊的观修和念诵。那么，这是如何显现的呢？从佛口所说的续部中，说了理由。如是说：“自身是天瑜伽士，自身清净供养他者。”因为这样说的缘故，所以必须这样做。这里也需要供养等。是因为如是所说，所以由内部的女神们供养，那时需要念诵那些各自的咒语。所谓“自己本尊的修持心要”，是指以本尊显现菩提的次第，将自己生起为本尊的心要，如自他（藏文：ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་，citta pra ti）等，按照能力念诵之后，如此观想其意义，成就自己的需要。所谓“成就自己的需要”，是指如所观修的本尊一样成就。所谓“以瑜伽的方式，仪轨以三摩地为主”，是指修持这些结合续部的时候，只是以三摩地为主，安住于此而成就，念诵等支分并非不做不可，不必这样考察。只是按照能力念诵就能成就，是这样说的。也如是说：“金刚心等心（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་，rdo rje sems sogs sems）。”是指金刚萨埵等智慧的心。所谓“修持和事业一切”，是指大手印的修持，以及供养等事业。所谓“种种和一切”，是指摄集种种和无余，这里是随欲念诵。是指如所作的续部中，念诵很多念诵，如果只是念诵少许，被其他因缘中断，就从头开始念诵，以及从一处到另一处念诵一半就没有意义，以及百和千等说了确定的数字，这是遮破，这里是以三摩地为主。
English
The so-called "Samaya-being (Tibetan: དམ་ཚིག་སེམས་, dam tshig sems) Yoga" refers to proceeding according to the order described in the ritual of the yoga of one's own deity's hand seal. After that, for the tutelary deities in whom one has faith, with the distinctions of outer and inner offerings, immediately after offering with the described ritual, one enters into the contemplation and recitation of the deity. So, how does this manifest? From the tantras spoken by the Buddha, the reason is given. As it is said: "One's own self is a deity yogi, one's own self pure offers to others." Because it is said in this way, it is necessary to do so. Here also, offerings are needed, etc. Because it is said in this way, the inner goddesses make offerings, and at that time it is necessary to recite their respective mantras. The so-called "essence of one's own deity's practice" refers to the essence of generating oneself as the deity through the stages of the deity's manifestation of enlightenment, such as Citta-prati (Tibetan: ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་, citta pra ti), etc., reciting as much as one is able, and then contemplating its meaning in this way, accomplishing one's own needs. The so-called "accomplishing one's own needs" refers to accomplishing as the deity one has contemplated. The so-called "in the manner of yoga, the ritual is primarily samadhi" refers to when practicing these union tantras, only samadhi is primary, and it is shown that one accomplishes by abiding in it. The limbs such as recitation, etc., are not indispensable, and there is no need to examine it in this way. It is said that one accomplishes by reciting only as much as one is able. It is also said: "Vajrasattva and other beings (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་, rdo rje sems sogs sems)." This refers to the wisdom beings such as Vajrasattva. The so-called "all practices and actions" refers to the practice of Mahamudra and actions such as offerings. The so-called "various and all" refers to collecting various and all without remainder. Here, one recites as one wishes. This refers to in the tantras that have been done, if one recites many recitations, if one only recites a little, if it is interrupted by other causes, one should start reciting from the beginning, and it is said that reciting halfway from one place to another is meaningless, and that hundreds and thousands, etc., are definite numbers, this is refuted, here samadhi is primary.