Tibetan
སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ཐོགས་པ། རྣམ་པ་དུ་མའི་ཁ་དོག་དང་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཅན། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས། །འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏུ་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པ་རྣམས་བཏུལ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོད་དོ། །ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའམ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཨེ་མ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡི། །ཐབས་ཆེན་ལྡན་པ་བདག་ཡིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདུལ་ཐབས་ཀྱིས། །དྲི་མ་མེད་པ་ཁྲོ་བོར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། རང་བཞིན་དག་པར་ཤེས་ནས་ནི། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དེ་ལས་ལངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕན་ཞིང་བདེ་བའི་དོན་དང་དགོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད་པར་མོས་པ་སྟེ་ཞེས་ལ་ནི། ལུང་དང་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སམ་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ་དེའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ། ཉུང་ངམ་ཡང་ན་མང་ཡང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པའི་རྣམ་པས་གཞན་སིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱང་རུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཞིང་སོ་སོས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྦྱིན་པའོ། །ཚད་ཇི་ཙམ་དུ་ཞེ་ན། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དུས་དྲུག་ཏུའོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་
Chinese
那些菩萨也各自手持自己的法器，具有多种形象的颜色和化身等，具有各种装饰的装束，是慈悲的本体，这十六位大菩萨的身像显现出大手印。降伏所有世间界中极其难调伏者，从须弥山顶的楼阁中，安住于遍照如来的一切方位之月轮上。以方便调伏大天等难调伏的众生。如是广说之相，唯由此可知。等等之语，是指所说的法和事业之坛城等，或者是指从彼处出现的法的印、誓言的印、事业的印等。所谓与忿怒一起散乱，是指并非安住于必须观想成如是忿怒形象的自性。为何呢？因为经中说：唉玛，我是具有以方便调伏之大方便者，因为以调伏有情之方便，成为无垢之忿怒。如是宣说了莲花部的誓言。了知自性清净后，观想胜义谛为空性之自性，从而了知一切事物皆为清净。做这个和那个必要之事，是指从世俗中起立，做结合大手印身像等事，做利益和安乐有情之事和必要之事。对于一切法都无相地信解，是指从教证和理证的根据或对治的角度如是信解。先行此事，是指胜义菩提心的自性，不分别的禅修。宣说了宝部的誓言。少量或者众多都可以，是指以布施的方式使他人满足，食物和衣服等供养无论有什么都可以。随其所欲，是指随各自田地所欲而布施。数量有多少呢？其他经中说，每日六时。如是说。其他的人说
English
Those Bodhisattvas also hold their own attributes, possessing various forms of colors and manifestations, adorned with various ornaments, being the embodiment of compassion, the bodies of these sixteen great Bodhisattvas manifested the great mudra. Subduing all the extremely untamed beings in all realms of the world, from the summit of Mount Meru, within the tiered pavilions, they are seated upon the lunar mandalas in all directions of Vairocana. They skillfully tame the untamed beings such as the great gods. This characteristic, which is extensively taught, can only be understood from that. The word "etc." refers to the mandalas of Dharma and Karma, etc., or it refers to the Dharma mudras, Samaya mudras, and Karma mudras that arise from that context. "With wrath and scattering" means that it is not the nature of abiding as something to be meditated upon in such a wrathful form. Why? Because it is said in the tantra itself: "Alas, I am the one with great skill in taming with skillful means, because through the skillful means of taming sentient beings, I become an immaculate wrathful one." Thus, the Samaya of the Padma family is taught. Having known the nature to be pure, one should meditate on the nature of ultimate truth as emptiness, and thereby know that all things are completely pure. "Do this and that which is necessary" means that one should rise from the conventional and do things such as uniting with the body of the great mudra, and do whatever benefits and brings happiness to beings, and whatever is necessary. To have faith that all dharmas are without characteristics means to have faith in that way from the perspective of scriptural and logical reasons or antidotes. "Having done that first" refers to the nature of ultimate Bodhicitta, the non-conceptual meditation. The Samaya of the Ratna family is taught. "Little or much, it doesn't matter," means to satisfy others through the act of giving, whatever offerings of food and clothing, etc., there may be. "As they wish" means to give as each field wishes. How much is the quantity? In other tantras it is said, six times each day. Thus it is said. Others say
Tibetan
འོ་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་འདི་དག་གཅིག་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པ་ལ་ཀུན་བསྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པ་དག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་འདི་དག་ནི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། སྔར་གོང་དུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་འོག་ཏུ་གསུམ་བསྟན་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་ལྔ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །ལྷ་རྣམ་ལྔར་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་འདིར་ལྷ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དམ་ཚིག་ཀྱང་སོ་སོའི་ལྔ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བསྟན་མོད་ཀྱི། རིགས་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཟློས་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དེ་ལྔ་ཚང་བར་བསྲུང་དགོས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱེ་བའི་རིགས་གཞན་དག་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། རིགས་སོ་སོར་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གྱི་གསང་སྔགས་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཕུལ་ལ་ལུས་ཕུལ་བ་དེས་མཉེས་པར་གྱུར་ནས་རྒྱལ་བ་ངེས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་བྱ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ཏེ། དོན་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཐབས་མཁྱེན་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ན། འདིར་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་སྟོན་པ་མཛད་ཅིང་གཞན་དག་གིས་འདུལ་བར་གྱུར་པའི་ཐབས་སྟོན་པར་མི་མཛད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ འདི་དག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་སྟུག་པོས་ཡོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་གཟིགས་ནས། ཐུགས་རྗེའི་དབང་དུ་ཞེས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཞིང་ཡིན་པར་དགོངས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ལ་དག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བ་དུས་གསུམ་གྱི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ
Chinese
那麼，像這樣所開示的這些誓言，是修持一個本質時需要全部守護呢？還是修持自己的本質時也同樣守護呢？回答說，這些是名為五種誓言等等，先前上面開示了兩種，下面開示了三種，因為有五種分類，所以那樣說。因為信奉五種本尊的緣故，這樣說的意思是，像這樣開示，這裡說本尊是五種，是依據那樣的說法，並且與之相符，誓言也只是各自的五種為主來開示，但是，由於也想要重複那些種姓中的任何一種，所以也必須圓滿守護那五種，如來之外等等，意思是說，如來之外所區分的其他種姓，如所說的本尊的各個分類，雖然那樣開示，但是只是如來本身的本質，因此，各個種姓所開示的那些誓言，也都是如來誓言的本質，因此，以如來之道的密咒重複等，對於三世的一切諸佛，修行者將自己的身體供養，並且因為供養身體而感到喜悅，諸佛必定會應允，像那樣去做，自己承諾之後，為了與那個意義相符，必須進入實踐，是那樣開示的。反駁者說，那麼，如來們是以知曉調伏眾生的方便之門，以各種不同的方式來調伏眾生，在這裡只以這種方式來示現，而不示現其他調伏的方便，是為什麼呢？回答說，一切如來也，等等這樣說，三世的一切如來，在過去行持菩薩行的時候，看到所有這些眾生都被兩種障礙的濃厚污垢所覆蓋，並且被從那些障礙產生的貪慾等三時的疾病所折磨，由於慈悲的緣故，意思是認為是慈悲的田地，以慈悲之心，有些眾生具有貪慾等三時的過患，有些本質上是罪惡
English
So, do these vows that are taught in this way need to be fully kept when meditating on one essence? Or are they kept in the same way when meditating on one's own essence? The answer is, these are called the five kinds of vows, etc. Previously, two were taught above, and three were taught below. Because there are five categories, it is said that way. Because of believing in the five deities, it is said that way, meaning that the deities are said to be five kinds here, based on that statement, and in accordance with it, the vows are also mainly taught as the five kinds of each. However, since it is also desired to repeat any of those lineages, those five must also be fully protected. Other than the Tathagata, etc., means that the other lineages distinguished from the Tathagata, the various categories of deities as mentioned, although taught in that way, are only the essence of the Tathagata himself. Therefore, all the vows taught for each lineage are also the essence of the Tathagata's vows. Therefore, by repeating the mantras of the Tathagata's path, etc., the practitioner offers his own body to all the Buddhas of the three times, and because of offering the body, they are pleased, and the Buddhas will surely grant it. After promising to do it that way, in order to be in accordance with that meaning, one must enter into practice. That is how it is taught. The objector says, then, since the Tathagatas subdue beings in various ways through the door of knowing the means of subduing beings, why do they only show this way here and not show other means of subduing? The answer is, all the Tathagatas also, etc., it is said that all the Tathagatas of the three times, when practicing the conduct of Bodhisattvas in the past, saw that all these beings were covered by the thick impurity of the two obscurations, and were tormented by the diseases of the three times such as greed arising from those obscurations. Due to compassion, meaning that they thought it was a field of compassion, with a compassionate heart, some beings have the faults of the three times such as greed, and some are inherently evil.