Tibetan
་ཆགས་པ་ཡང་ཆགས་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཆགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་དེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དོན་འདི་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞུང་འདིས་གསལ་བར་བསྟན་ཞེས་པ་ནི། འོག་མ་འདིས་བརྡ་ཕྲད་པར་སྟོན་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་སྐྱོ་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་རྣམས་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་མི་ཁྲོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཞེ་སྡང་གི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་མནར་སེམས་དང་བྲལ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་དག་མཛད་ན་ཡང་ཁྲོ་བ་མི་མངའ་བས་མཛད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གནོན་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྔགས་པའི་སྒོ་ནས་མཛད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་ཚིག་ཐོས་ནས། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀར་བཞག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མ་འཚལ་ཏོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡ
Chinese
“生起也说为生起。” 这句话的意思是，虽然以不生不灭的自性成为了实相，但为了利益众生，示现生起的自性，如身等各种形象，这真是太稀奇了。这是这句话的意思。 “这个意义本身”是指像这样示现的意义本身。 “从大誓言的真如之觉悟中”这句话的意思是，因为在那里这样解释，所以在这里也这样显示。 “此论典已明白显示”是指下面这个词语显示了关联。 “应当具有修行者的手印大印”是指修行的瑜伽士应当具有手印大印的结合。 “因为不厌倦诸欲”是指应当修持，即不应厌倦和灰心吉祥金刚萨埵诸神。 为什么不厌倦呢？因为经续中广泛显示“所谓欲，即是吉祥金刚萨埵”。 宣说金刚部的誓言：“为了众生不发怒。” 等等，已经说了，远离了愤怒和嗔恨的缠缚的折磨。 诸佛如来无论做何种利益众生的事情，都是因为没有愤怒而做的。 然而，在某些情况下，也会示现愤怒尊的威猛形象，具有压制他者的力量，并通过赞叹的方式来成办众生的利益。 这被说为是金刚部的誓言。 “从三界中彻底获胜的手印大印”是指大愤怒尊从三界中彻底获胜的身体，是手印大印圆满的自性。 如经续中所说，一切如来都聚集在一起，以一百零八名赞颂世尊如来之主金刚手，金刚手听闻了诸佛的赞颂之词后，将手印金刚的自性置于心间，祈请世尊说：“我不认识啊！” 一切如来都说道：“为什么？” 世尊
English
"It is also said that arising is also arising." This means that although it has become the reality with the nature of non-arising and non-ceasing, it is wonderful to show the nature of arising, such as the body, in various forms for the benefit of sentient beings. This is the meaning of this sentence. "This meaning itself" refers to the meaning itself that is shown in this way. "From the realization of the great samaya of Suchness" means that because it is explained in this way there, it is also shown here in this way. "This treatise has clearly shown" means that the following word shows the connection. "One should have the great mudra of the practitioner" means that the yogi of practice should have the union of the great mudra. "Because one is not tired of the desires" means that one should practice, that is, one should not be tired and discouraged by the deities of glorious Vajrasattva. Why not be tired? Because it is widely shown in the tantras that "so-called desire is the glorious Vajrasattva." Declaring the samaya of the Vajra family: "Not to be angry for the sake of sentient beings." And so on, it has been said, free from the torment of being entangled by anger and hatred. The Tathagatas do whatever benefits sentient beings because they do it without anger. However, in some cases, they also show the fierce image of the wrathful deity, possessing the power to suppress others, and accomplish the benefit of sentient beings through praise. This is said to be the samaya of the Vajra family. "The great mudra that completely triumphs over the three realms" refers to the body of the great wrathful deity that completely triumphs over the three realms, which is the complete nature of the great mudra. As it is said in the tantras, all the Tathagatas gathered together and praised the Lord of the Tathagatas, Vajrapani, with one hundred and eight names. After Vajrapani heard the words of praise from the Buddhas, he placed the nature of the mudra vajra in his heart and prayed to the Lord, saying, "I do not know!" All the Tathagatas said, "Why?" The Lord
Tibetan
ན་འདས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་ཞིང་མཐུ་ཆེ་བའི་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་དག་ཀྱང་མཆིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བས་འདུལ་བར་མི་སྤྱོད་ན། བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་དཔལ་བེའུར་ཞུགས་སོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཞི་པའི་ཐུགས་དང་བདག་གི་ཐུགས་ཐ་མི་དད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་ལས་བསྐྱབ་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་ཞུགས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་ཧྰྲུཾ་དེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐུལ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་བྱུང་ནས། དེ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པོར་གྱུར་ཏེ། ཀུན་དུ་འབར་ཞིང་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་བཞུགས་པ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་སྨིན་མ་གཅུམ་ཞིང་དཔྲལ་བ་བསྙེར་བ། མཆེ་བ་ལྷག་གེར་བྱུང་ཞིང་སོ་གཙིགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དེ་མདོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱག་བཞི་པ། ཕྱག་དང་ཕོ་གཉིས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། འོག་མ་གཉིས་ན་མདའ་གཞུ་བསྣམས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་ཧཱ་དེ་བ་དང༌། ཨུ་མའི་སྙིང་ག་དང་ནུ་མའི་བར་དུ་བརྫིས་པ།
Chinese
又，有那已逝的大自在天等，凶暴且具威力的难调伏众生，如果如来们不以寂静调伏，我当如何成办？如是请问后，薄伽梵毗卢遮那佛、不动佛等一切如来以加持力，安住于一切如来大方便金刚之三摩地。复于十方化现四佛等，专注如来之法无我三摩地，入于毗卢遮那佛心间的吉祥纹中。彼等由毗卢遮那佛加持，使四佛之心与我之心无有差别，为救度一切众生脱离恶趣，为利益今生，为来世安乐，为成就无上菩提之故，专注如来大悲方便之三摩地，安住于如来大悲方便之忿怒尊誓言金刚之三摩地。刚一安住，众多如来即入于毗卢遮那佛心间，融为一体，从称诵如来金刚誓言之精髓（ཧཱུྃ，Hum，吽，种子字）中，由（ཧྰྲུཾ，Hrum，赫隆，种子字）唤醒金刚手菩萨之心菩提心，化为金刚手菩萨之身。又从金刚手菩萨之心生出十六大菩萨，彼等亦成为薄伽梵之心菩提心普贤金刚持，即化为十六大菩萨。安住于普遍燃烧、火焰熊熊燃烧之大火中，具有忿怒皱纹，双眉紧蹙，额头紧皱，露出獠牙，咬紧牙关。薄伽梵超越三界，身色如靛蓝色，具四臂。双手结（ཧཱུྃ，Hum，吽，种子字）印，持金刚杵和铃。另两手持弓箭，以方便与智慧之足，为了调伏贪欲与嗔恨，踩踏于摩诃提婆与乌摩的心间和乳房之间。
English
Moreover, there are unruly beings, such as the deceased Great Powerful One, who are wrathful and mighty. If the Tathagatas do not use peaceful means to subdue them, how shall I accomplish this? After this request, all the Tathagatas, including the Bhagavan Vairochana and Akshobhya, through the power of their blessings, abide in the Samadhi called the Great Method Vajra of all the Tathagatas. Then, they emanate the Four Buddhas and others in the ten directions, focusing on the selflessness Samadhi of the Dharma of the Tathagatas, and enter into the auspicious Sri Vatsa on the heart of Vairochana. Vairochana blesses them, making the hearts of the Four Buddhas and my heart inseparable, in order to save all sentient beings from the lower realms, to benefit this life, to bring happiness in the next life, and to accomplish the unsurpassed Bodhi. Focusing on the Samadhi of the Great Compassionate Method of the Tathagatas, they abide in the Samadhi called the Wrathful One Samaya Vajra of the Great Compassionate Method of the Tathagatas. As soon as they abide, many Tathagatas enter into the heart of Vairochana, becoming one, and from reciting the essence of the Vajra Samaya of the Tathagatas, (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Seed Syllable), the (ཧྰྲུཾ, Hrum, Hrūṃ, Seed Syllable) awakens the Bodhicitta of the heart of Vajrapani, transforming into the body of Vajrapani. From the heart of Vajrapani, the sixteen great Bodhisattvas arise, and they also become the heart of the Bhagavan, the Bodhicitta Samantabhadra Vajradhara, transforming into the sixteen great Bodhisattvas. Abiding in the midst of a great fire that is universally blazing and fiercely burning, with wrathful wrinkles, furrowed eyebrows, and a frowning forehead, baring fangs and gnashing teeth. The Bhagavan, who is completely victorious over the three realms, is indigo-colored, with four arms. The two upper hands bind the (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Seed Syllable) mudra, holding a vajra and a bell. The two lower hands hold a bow and arrow, and with the feet of method and wisdom, in order to subdue desire and hatred, he tramples between the heart and breasts of Mahadeva and Uma.