Tibetan
་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དེར་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་པདྨོའི་རིགས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གསུང་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་དོན་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཐབས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚོན་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ངག་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་བཀོད་པའི་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཞེས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་ལས་ཀྱི་རིགས་བསྡུས་ཏེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ལྷ་དག་བཀོད་དམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་འོས་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་བར་འགྱུར་ན་ནི། འདི་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རིམ་པ་འདིས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རིམ་པ་འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་འདིའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ལྷག་མ་གསུམ་བསྡུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞིར་ཞེས་པ་ནི། དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྣམ་བཞི་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །མོད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། མ་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྟེ། ལུས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་མི་སྲིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ།། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སོ་སོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཆར་དགོས་པར་བལྟའོ
Chinese
词之手印于彼处作种种显现，是无尽意之近因性相，乃种种幻化之宝藏，总集而宣说，即与意之坛城相结合。所谓法之坛城，乃莲花部调伏有情之坛城，即于无尽语之法性，为了悟之义，而于他者宣说之方便，乃表诠法之手印的字句中所作之布置，是如来语之自性总集而宣说。其中，所谓方便行持，乃是宣说佛法的因由。所谓等持，乃是法的文字。所谓种种布置之安住，乃是安住于诸天之语，亦是法之坛城之因布置的安住。所谓天，即是彼等自身。如是，所谓业之坛城，乃于珍宝之中总集业之部类，其坛城乃是义成就一切之坛城，即布置供养圣者与利益有情之诸天。是如来事业之自性总集而宣说。辩论者说：那么，像这种种差别的显示，是不容成为有联系的体性吗？因为有情也应如是转变。如果不是这样，假设容成为有联系的体性，那又为何如此显示呢？答：以此次第，乃是身为首等四种之主尊的缘故，等等而说。其中，所谓以此次第，乃是显示身为首等等的此次第。等等之语，乃是总摄其余三种。所谓坛城四种，因此坛城也仅说了四种。所谓“莫吉”，是不定的词语。所谓“然而”，是彼等等的词语，即无身之意也不可能，等等。
English
The mudras of speech are arranged there in various ways, which are the proximate characteristics of inexhaustible mind, the treasury of various manifestations, which are collected and taught, and are combined with the mandala of mind. The so-called Dharma Mandala is the mandala of the lotus family that subdues beings, that is, the means of explaining to others the meaning of realizing the Dharma nature of inexhaustible speech, which is arranged in the letters of the Dharma mudra, which is the nature of the Tathagata's speech, which is collected and taught. Among them, the so-called expedient practice is the reason for teaching the Dharma. The so-called Samadhi is the letter of the Dharma. The so-called abode of various arrangements is the abode in the speech of the gods, and also the abode of the cause of the Dharma mandala. The so-called gods are themselves. Similarly, the so-called Karma Mandala is the collection of the categories of Karma in the jewel, and its mandala is the mandala of accomplishing all meanings, that is, arranging the gods who offer to the noble ones and benefit sentient beings. It is the nature of the Tathagata's actions, which is collected and taught. The debater said: Then, is this kind of difference not allowed to be a connected nature? Because sentient beings should also change in this way. If it is not so, if it is allowed to be a connected nature, then why is it shown in this way? Answer: In this order, it is because it is the main deity of the four kinds of bodies, etc. Among them, the so-called in this order is the order of showing the body, etc. The word "etc." is the summary of the other three. The so-called four kinds of mandalas, therefore, only four kinds of mandalas are said. The so-called "Moji" is an indefinite word. The so-called "however" is the word of that, etc., that is, the intention of the bodiless is also impossible, and so on.
Tibetan
། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། དེའི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཚང་བར་མངའ་བའི་རྟགས་སམ། མཚན་མར་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་བཞིན་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་འཆད་དོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོན་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བ་དེ་དག་རྣམ་གྲངས་སུ་གླེང་བར་བྱེད་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་བས་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རིགས་བཞིར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བསྡུས་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །རིགས་བཞིར་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ངེ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ནི། རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འཁོར་གཞན་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ནས་བསྡམ་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཞེས་པ་ནི། རིགས་བཞི་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་བསྡུ་བདག་རྣམ་གྲངས་སུ་རྒྱས་པར་གླེང་པ་ཡིན་པར་རིག་ པར་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་འདོད་པའི་རིགས་སོ་སོ་ད་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་འདོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བརྗོད་པ་ལས་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཞི་སྔར་སྟོན་པའི་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ། གང་དག་འདོད་ཆགས་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་དག་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་ལ་གཞོལ
Chinese
驳论者说：如果这样的话，那么就必须说明那样的理由是什么。答：因此才说“在一切种姓的坛城中”等等。其中“种姓的”是指各个种姓的一切坛城。“身等”是指完全具有那些的标志，或者作为象征，如身等次第一样，在此将讲述大手印等的次第修法。驳论者说：那么像那样的种姓的分类和集合，有什么必要列举名目呢？答：因此才说，为了使身等诸神欢喜，如来等四种姓，各自种姓的誓言行为的特征，将从种姓的差别中收集起来进行讲述。其中“身等诸神”是指，以身大手印、语法的法印、意誓言印所集合的诸神。“说为四种姓”是指我等。“如来等”是指四种姓的如来。等等的词语用于包括其他眷属。“行为的特征”是指，因为要从三门约束和守护，所以也显示为身等的行为特征。“从种姓的差别中”是指，所显示的四种姓的各自誓言，如续部中所说的那样，在此将汇集在一起进行讲述。为了清楚地显示那些，种姓的分类也是收集和列举名目来详细讲述的，应该明白。那么，想要显示的那样，各个种姓的誓言差别，究竟想要如何呢？答：其中如来等的誓言是，等等。其中“如来等的誓言”是指，在所说的五如来中，首先显示如来四种姓之前，首先显示如来种姓的誓言。“何者贪欲平等入”是指修行者致力于二谛菩提心之义。
English
The objector said: If that is the case, then it is necessary to state what kind of reason that is. Answer: Therefore, it is said, "In all mandalas of lineages," etc. Among them, "of lineages" refers to all mandalas of each lineage. "Body, etc." refers to the signs of possessing those completely, or as a symbol, just like the order of body, etc., here will be explained the order of practices such as Mahamudra. The objector said: Then, what is the need to enumerate the names of such classifications and collections of lineages? Answer: Therefore, it is said that in order to please the deities of body, etc., the characteristics of the vows and behaviors of each lineage of the four lineages such as the Tathagatas will be collected and explained from the differences of the lineages. Among them, "deities of body, etc." refers to the deities collected by the body Mahamudra, the speech Dharma seal, and the mind Samaya seal. "Said to be four lineages" refers to us. "Tathagatas, etc." refers to the Tathagatas of the four lineages. The word "etc." is used to include other retinues. "Characteristics of behavior" means that because they must be restrained and protected from the three doors, they are also shown as the characteristics of the behavior of body, etc. "From the differences of lineages" means that the respective vows of the four lineages shown, as stated in the tantras, will be collected and explained here. In order to clearly show those, the classification of lineages is also to collect and enumerate names to explain in detail, it should be understood. Then, what exactly do you want to show, the differences in the vows of each lineage that you want to show? Answer: Among them, the vows of the Tathagatas, etc. are, etc. Among them, "the vows of the Tathagatas, etc." refers to, among the five Tathagatas mentioned, first showing the four lineages of the Tathagatas, first showing the vows of the Tathagata lineage. "Whoever enters desire equally" refers to the practitioner who is devoted to the meaning of the Bodhicitta of the two truths.