Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་བཅིངས་ཤིང་བསྒོམས་ན། གང་ལྟར་བཅིངས་ཤིང་བསྒོམས་པའི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གང་འདོད་པ་དེ་བསྒྲུབ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་དེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །སྤྱིའི་དམ་ཚིག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡང་རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། ལྷ་གང་གྲངས་མེད་ཅིང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བདག་ཡོད་ན་དེ་དག་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་བརྗོད་ན་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་པས་ཀྱང་མི་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་འགའ་ཙམ་ཁོ་ནའི་བརྗོད་ན་ནི་དེའི་སྒྲ་ཡང་མི་འཇུག་པར་འགྱུར་ན། འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཞུང་འདི་ལྟར་ལྷ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པས་ན། དམ་ཚིག་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྷ་ཇི་སྙེད་པོ་དག་ཀྱང་གྲངས་འདི་ལྟར་ངེས་པ་དམ་ཚིག་ཀྱང་འདིར་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཡང་རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་འདིར་དམ་ཚིག་ལྔར་བསྟན་པ་འདི་ལྷ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་ལྷ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱང་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷ་རྣམ་པ་ལྔར་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདི་ནི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་རིགས་ལྔར་འདོད་པ་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེའང་མི་མཐུན་པ་མེད་དེ། དེ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དོན་ལྔར་བཤད་པ་རྣམ་པ་ལྔར་བརྟགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རིགས་ལྔའོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་དག་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནམ། འོ་ན་གཞན་དུ་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་རྣམས་སོ་སོ་ལས་ཀྱང་རིགས་སུ་གྱུར་པས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་གཅིག་བུ་ལས་ཀྱང་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་གྱུར་པ་ཡོད་དོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་འདིར་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་བསྟན་ལ་གཞན་དག་ནས་རིགས་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ན། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་མས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པར་སྲིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་འབུམ་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱབ་ལས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དེ་ངག་གི་རིགས་ཀྱང་གྲངས་གཅིག་དང་དུ་མར་ངེས་པ་མེད་དེ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒོལ་བ་པན་རེ། འོ་ན་དེ་ཉིད་ལས་རིགས་ལྔའོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ན། དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་འགལ་བས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རིགས་སྔར་བཤད་ བ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་རྣམ་པ་བརྒྱའོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱང་དོན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་དག་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བརྟག་གམ་འོན་ཏེ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱང་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མའང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། ཞེས་པར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་མི་བསྐྱོད་པའི་གནས་ན་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པའི་གདུག་པ་ཅན་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབང་སྒྱུར་དང་ཞེས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གནས་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་སྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྡེ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གནས་ན་རྡོ་རྗེ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་ནས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་དེ་དག་གི་མགོན་དུ་གྱུར་པར་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ཞེས་པ་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའི་གནས་ན་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་ནས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེ
Chinese
无论结什么手印和修什么法，总之，已经结印和修持的本尊，就能以其瑜伽成就一切所愿，如是宣说。所谓的总的誓言简略来说，就是将所有本尊共同的誓言汇集在一起进行阐述。总的誓言已经说完。现在要解释特殊的誓言的意义。对此，辩论者说：如果本尊有无数且无法言说之多，如果要说出所有这些本尊的誓言，即使说到生命终结也无法说完。如果只说出其中一部分，那么其声音也不会被接受。像这样，要如何展示所说的内容呢？回答说：因为像这部论著一样，已经展示了各个本尊特定的誓言，所以誓言也被说成了五种形式。无论有多少本尊，其数量如此确定，誓言也像这里一样被宣说了。辩论者又说：那么，这里所展示的五种誓言，也应该像这样理解本尊吗？回答说：因为这里说了“本尊有五种”等等。所谓“一切的主宰，善逝”是指，五位善逝合一的自性，即薄伽梵遍照如来。所谓“从彼而生的种姓”是指，如来种姓，如吉祥金刚萨埵等。这些是从如来的心间产生的，因此被称为“从彼而生的种姓”。金刚、莲花和珍宝的种姓，也因为是从那些（如来）产生的，所以如此称呼。这样，通过展示本尊的五种差别，应该明白这是简略地展示。那么，为什么要展示与认为遍照如来等为五种姓的观点不一致的观点呢？回答说：那也没有不一致，因为说了“如果详细地解释”等等。所谓“五如来合一”是指薄伽梵遍照如来。所谓“解释为五种意义，考察为五种形式”是指，如前面所说的五种姓。辩论者说：那么，那些就像所说的那样，而不是其他的吗？或者也有其他的观点吗？
English
Whatever mudra is bound and whatever is meditated upon, in any case, it is taught that the deity upon whom the mudra is bound and meditated upon, through that deity's yoga, accomplishes whatever is desired. The so-called general samaya, in brief, is the explanation of the common samaya of all deities gathered into one. The general samaya has been explained. Now, the meaning of the particular samaya will be explained. To this, the opponent says: If there are countless and unspeakable deities, and if one were to speak of the samaya of all of them, even if one were to speak for as long as one lives, it would not be completed. If one were to speak of only a few, then even that sound would not be accepted. How, then, can one show what is being said in this way? It is said: Because, like this treatise, the specific samayas of each deity have been shown, it is said that the samayas are also spoken of in five forms. As many deities as there are, their number is so certain, and the samayas are spoken of here in the same way. Again, the opponent says: Well, should these five samayas shown here also be understood as deities in that way? It is said: Because here it is said, "There are five kinds of deities," and so on. The so-called "Lord of all, the Sugata" refers to the nature of the five Sugatas gathered into one, that is, the Bhagavan Vairochana. The so-called "lineage arising from that" refers to the Tathagata lineage, such as glorious Vajrasattva and so on. These arise from the heart of the Tathagatas, and therefore they are called "lineage arising from that." The Vajra, Padma, and Ratna lineages are also known as such because they arise from those (Tathagatas). Thus, by showing the five distinctions of deities, it should be understood that this is a condensed presentation. Then, why is it shown in a way that is inconsistent with the view that considers Vairochana and so on as the five lineages? It is said: That is not inconsistent either, because it is said, "If explained in detail," and so on. The so-called "five Tathagatas becoming one" refers to the Bhagavan Vairochana. The so-called "explaining as five meanings, examining as five forms" refers to the five lineages as explained above. The opponent says: Then, are those as they are spoken of, and not otherwise? Or are there also other views?
Chinese
又说，说道：“那些各自也成了部族，因此……”等等。如来佛的唯一部族也有转变成五种部族的情况。反驳者说：‘那么，这里是这样教导的，而其他地方又说部族是无限的，那么这样教导是为了什么呢？’回答说：‘大经中说，如来是无边无际的，因此他们的部族也可能是无限的。’就像《彼性总集》的十万颂中所说：‘如来无边无际，不可思议，因此他们的语部族也不确定是一个或多个，而是无限的。’反驳者说：‘那么，同样在那部经中也说了有五部族，那么这两种说法不一致，互相矛盾，会成为过失吧？’回答说：先前所说的部族也是概括地说的，这已经表明了。’等等。虽然口头上说有一百种部族，但实际上只有五种。反驳者说：‘那么，那些是这样确定的吗？还是会变成其他的呢？’回答说：金刚和莲花，以及珍宝的部族，每一个也都有四种坛城。’等等。金刚部族也有转变成四种坛城的情况，后面的也要知道同样会转变。其中，金刚部族的坛城就像是超越三界一样。在金刚部族的大坛城中，不动尊的位置上，住着名为超越三界者，为了调伏三界中凶猛恶毒的众生，以及三界之主及其眷属而示现。金刚自在者，在珍宝生源的位置上，住着名为金刚自在者，享受着大法王的受用。金刚部，在无量光的位置上，住着名为金刚部者，享受着前面所说的安乐，并成为他们的保护者。金刚降伏者，在不被鬼神吞噬而成就的位置上，住着名为金刚降伏者，是精进事业的智慧
English
Furthermore, it is said, "Those, each of them, have become families, therefore..." and so on. Even the single family of the Tathagatas can transform into five types of families. The objector says, 'Well, here it is taught this way, while elsewhere it is said that the families are infinite. Why is it taught that way?' The answer is, 'In the great scriptures, it is said that the Tathagatas are limitless, so their families may also be infinite.' Just as it says in the hundred thousand sections of the Condensed Essence of Reality: 'The Tathagatas are limitless and inconceivable, so their speech families are not fixed as one or many, but are infinite.' The objector says, 'Well, if it is also said in that very text that there are five families, then wouldn't these two inconsistent teachings be contradictory and become a fault?' The answer is, 'The families previously mentioned are also taught in a condensed way, and that has been shown.' and so on. Although it is verbally said that there are a hundred families, in reality there are only five. The objector says, 'Well, are those determined in that way, or do they change into something else?' The answer is, 'The vajra, lotus, and jewel families each have four types of mandalas.' and so on. The vajra family also transforms into four types of mandalas, and it should be known that the latter also transform in the same way. Among them, the mandala of the vajra family is like being completely victorious over the three realms. In the great mandala of the vajra family, in the position of Akshobhya, resides the one called Completely Victorious Over the Three Realms, who is shown in order to subdue the fierce and malicious beings of the three realms, as well as the lord of the three realms and his retinue. Vajra Empowerment, in the position of Ratnasambhava, resides the one called Vajra Empowerment, enjoying the enjoyment of the great Dharma King. Vajra Assembly, in the position of Amitabha, resides the one called Vajra Assembly, enjoying the bliss mentioned above and becoming their protector. Vajra Subduer, in the position of accomplishment without being devoured by demons, resides the one called Vajra Subduer, who is the wisdom of diligent activity.