Tibetan
ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་དེས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་སྤངས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་ལུས་གདུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱ་བས་ན། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གདུང་ཤིག །ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཅི་བདེ་བར་ནི་བདེ་བར་གཟུང༌། ཞེས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཟས་སྐོམ་དང༌། སྨན་ལ་སོགས་པ་ཅི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་གཟུང་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་མ་བྱོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་འདི་ནི་དུས་ཕྱི་མ་ལ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་སྐད་བརྗོད་དོ།། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་ཞིང་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་འདྲ་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་དམིགས་པ་དང༌། ལས་དང་བྱ་བའི་ཐབས་དང༌། རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཚུངས་བླ་མ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་གང་སྨོད་པ། །ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའོ། །དུག་དང་དབྱིག་དུག་ཅེས་པ་ལ། དུག་ནི་ཧ་ལ་ཧ་ལ་དང༌། ནག་པོ་བརྩེགས་པ་དང༌། བེའུ་ལྟ་བུའི་དུག་གོ །དབྱིག་དུག་ནི་ཐབས་གཞན་དང་གཞན་སྦྱར་བ་དང༌། རྐྱེན་མི་མཐུན་པ་དང་ཕྲད་པ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། ཉེ་བའི་དུག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་གཅིག་ལ་དུག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་དུག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་དུག་དང་དབྱིག་དུག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནན་ཏན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བདག་གང་བསྒོམ་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་ཅིང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བལྟའོ། །དགེ་བ་རབ་ཏུ་མི་སྤྱོམས་པ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ནི་བརྗོད་ཅིང་བསྒྲགས་ལ། སྐྱོན་དུ་གཟུང་བ་དག་ཡོད་པ་དག་ནི་སྤ་ཞིང་བཅབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ནི་མི་སྤྱོམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་བདག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང༌། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་བྱ་བའི་ལས་དེ་སྤང་བའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་མཆོག་ད
Chinese
“汝应尽舍弃”者，谓修持大手印等之修行者，应舍弃自身之身体安乐。不应以苦行与严厉之禁行使身体受苦及烦恼，故云：亦莫以苦行而苦恼。若尔应如何行耶？谓“随适悦而安受”，谓以无罪之饮食及医药等，随适悦之资具，安住自身之安乐，是名为受用。此乃未来圆满佛，谓如是行持之修行者，于未来时将成佛，故如是说。莫诽谤阿阇梨，此乃等同一切佛，谓如诸如来于应调伏之不同刹土中，如其各自之根器，以次第或同时之方式，示现解脱之门。如是阿阇梨亦为自身开示真实之义，及修行者之所缘，事业与行为之方便，及次第，此二者于法上相同，故如是说。一切佛等同上师，何人诽谤阿阇梨，如是等之语句，乃显示诽谤阿阇梨之过患。所谓毒与药毒，毒者，谓哈拉哈拉（hala hala）及黑积、贝吾（be'u）等之毒。药毒者，谓与他法混合，或与不顺之因缘相遇所生，乃近毒之特征。于另方面，以毒等及调合之差别，而说为毒与药毒。是故一切者，谓以智慧与三摩地之精勤，观彼金刚阿阇梨即是自身所修之增上神，无有差别。不应广扬诸功德，谓彼金刚阿阇梨之功德，瑜伽士等应宣说称扬，若有视为过失者，则应隐瞒遮盖，与此相违者，则名不应广扬。恒常守护我之誓言，谓舍弃如前所说应作之事。又，吉祥胜乐
English
"You should completely abandon" means that the practitioner who practices Mahamudra, etc., should abandon the comfort of his own body. He should not afflict and trouble the body with asceticism and strict vows. Therefore, it is said: Do not be afflicted by asceticism either. If so, how should one act? It means "accept comfort as it is comfortable," that is, with innocent food and drink, medicine, etc., and with comfortable equipment, one should keep one's own body in a comfortable state, which is called acceptance. This is the future perfect Buddha, which means that the practitioner who acts in this way will become a Buddha in the future, so it is said. Do not slander the Acharya, this is the same as all Buddhas, which means that the Tathagatas show the door of liberation in different fields to be tamed, according to their respective faculties, in a sequential or simultaneous manner. In this way, the Acharya also reveals to himself the true meaning, the object of the practitioner, the means of action and behavior, and the order. These two are the same in Dharma, so it is said. All Buddhas are equal to the Guru, whoever slanders the Acharya, such words, etc., show the fault of slandering the Acharya. The so-called poison and drug poison, poison, means hala hala, black accumulation, be'u and other poisons. Drug poison means that it is mixed with other methods, or caused by encountering unfavorable conditions, which is a characteristic of near poison. On the other hand, poison and drug poison are said to be different because of poison and blending. Therefore, all means that with the diligence of wisdom and samadhi, one should regard the Vajra Acharya as the superior deity that one cultivates, without any difference. One should not spread the merits widely, which means that the yogis and others of the Vajra Acharya's merits should declare and praise them. If there are those who regard them as faults, they should be concealed and covered up. Those who violate this are called not spreading widely. Always guard my vows, which means abandoning the things that should be done as mentioned above. Also, glorious Samvara
Tibetan
ང་པོའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཀྱང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དན་ཉོན་མོངས་པ་སྨ་གོས་པས་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་གིས་འཁོར་བ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ན་ཡང་དེ་དག་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ན། འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ནུས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེའི་རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་ལས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་ དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཐབས་ཡིན་ལ། སྒོ་དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་མཐུ་མངའ་བས་ན་མཆོག་གོ།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་ཏེ་བཞག་པས་ན་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རིགས་པས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། རྟོག་པས་བརྟགས་པར་གྱུར་པ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པའི་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་ཐོབ་ཅིང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་སྐད་བརྗོད་དེ་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། དོན་གཞན་ལ་ཚིག་གཞན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། འགྱུར་བ་ཅན་དུ་གྱུར་བའི་ངོ་བོ་བས་ཕལ་གྱིས་གོ་ཞིང་དཔགས་པར་དཀའ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ལ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོ
Chinese
出自《我部续》中，宣说了吉祥金刚萨埵大自在的誓言自性，以及修持它的方法。世尊金刚萨埵“有情清净”是指：吉祥金刚萨埵以大悲的力量，在三有轮回中利益众生，却不被三有的过患和烦恼所染污，所以说“有情清净”即是吉祥金刚萨埵。反驳者说：如来和菩萨们在轮回中利益众生，也不会被轮回的过患所染污。那么，为什么这里只说吉祥金刚萨埵是这样，而其他不是这样呢？回答说：其他也能做到这样，这是没错的。但是，所有这些都要从吉祥金刚萨埵的自性和特点来了解。为什么呢？因为这部续和其他续中都广泛地宣说了这些。所谓“殊胜方便”是指：宣说吉祥金刚萨埵的誓言自性就是方便，因为从这个门径能够调伏各种众生，所以说是殊胜的。所谓“一切分别的”是指：法界清净，从无分别的自性中，观想并安立坛城和四手印等，所以说是分别。那么，是如何观想的呢？不分别的法性是能以理智证悟的对境。从分别的观想中，才能产生如来大功德的自性，以及续部的这种种形象。续部无分别的意义，是瑜伽士证悟的所作对境。因为从以分别观想续部的意义中，能够获得和成就许多出世间的成就和功德，所以才这样说，意思是说这是“分别的精细仪轨”。所谓“大秘密”是指：用不同的语言来表达不同的意义，具有难以被普通人理解和猜测的性质，因为它是变化之体。也就是说，菩提心是金刚萨埵的誓言自性，所以称之为“大秘密”。
English
From the very Tantra of My Lineage, it speaks of the nature of the samaya of the glorious Vajrasattva, the great master, and the method of meditating on it. The Bhagavan Vajrasattva, "Existence Completely Pure," means that the glorious Vajrasattva himself, through the power of great compassion, performs the benefit of beings in the three realms of existence, yet is not stained by the faults and afflictions of the three realms of existence. Therefore, "Existence Completely Pure" is the glorious Vajrasattva. The objector says: If the Tathagatas and Bodhisattvas perform the benefit of beings in samsara, they are also not stained by the faults of samsara. So why is it said here that only the glorious Vajrasattva is like this, and others are not? It is said that others can also do so, which is true. However, all of these should be understood from the nature and characteristics of the glorious Vajrasattva. Why? Because it is from this and other Tantras that such extensive teachings arise. "Supreme Method" means that showing the glorious Vajrasattva as the nature of samaya is the method, and because from that door he has the power to subdue various beings, it is supreme. "Of All Conceptions" means that the Dharmadhatu is completely pure, and from the nature of non-conception, mandalas and the four mudras, etc., are conceived and established, so it is conception. So how is it conceived? The nature of non-discrimination is the object to be realized by reason. From what has been conceived by conception, the nature of the great qualities of the Tathagatas, and such forms of the Tantras, arise. The meaning of the Tantra without conception is the object of action to be realized by the yogi. Because from conceiving the meaning of the Tantra with conception, many supramundane siddhis and qualities are obtained and accomplished, therefore it is said that this is the meaning of "detailed ritual of conception." "Great Secret" means showing different meanings with different words, having the characteristic of being difficult for ordinary people to understand and guess because it is the nature of change. That is, the bodhicitta is the nature of the samaya of Vajrasattva, so it is called "Great Secret."