Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་འདི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཟུང་ཅིང་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ཚེ་སྒོམ་པའི་ཚིག་སྟེ། དམ་ཚིག་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྲུང་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་དོན་དེ་དང་འགལ་ན་དངོས་གྲུབ་པས་རྟག་ཏུ་ཁྱེད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཚིག་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གྱི་ནའི་ཚིག་མ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་དེ་སྐད་གསུངས་ཏེ། དམ་པ་རྟག་པའི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཏང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྩོམ་པ་དང་རྩོལ་བ་དང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའོ། །དེ་ལ་རྩོམ་པ་ནི་བདག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་པར་སྨོན་པའོ། །རྩོལ་བ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྩོལ་བའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་དེ་ནི་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འཇུག་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་དོན་དེ་ལ་མི་གཡོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །ལྡང་བ་ནི་གནས་པའི་དོན་ དེ་ལས་ལངས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་དེ་དག་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བརྟགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་སྤྲུལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་བྱུང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
是啊。 像这样等等所说。 那么，这个“誓言三昧耶成就”是指，如同金刚界等坛城一样绘制后，将弟子引入坛城并指示誓言时所修习的词句。誓言是指誓言的印等等。三昧耶是指从身语意三门必须守护的指示。成就指的是如果与那个意义相违背，就无法获得成就，因此你必须恒常守护誓言。诸佛一致宣说。这是指，像这样指示守护誓言的词句，并非随意的言辞，而是从佛陀的口中宣说出来的。而且，佛陀也不是独自宣说，而是三世诸佛一致如此宣说，是永恒不变的圣言。这是对如来所说的。是守护誓言的类别。菩提心不可舍弃。这是指，如《遍照尊胜续》中所说：“金刚手，一切法的自性是什么，那就是法性。法性是什么，那就是不生。不生是什么，那就是菩提心。”像这样说的。对此也有两种，胜义菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心也有五种，即：发起、勤奋、进入、安住和起身。其中，发起是指我为了希求无上菩提，愿我成为那样。勤奋是指依靠教证和理证，以思维的智慧信解法无我，即在空性中勤奋。进入是指将法无我亲自体验。安住是指对体验的意义毫不动摇地一心安住。起身是指从安住的意义中起身，进入利益众生的事业。意思是说，那些意义不可舍弃。其他人说，虽然如此，但在此处，观想自身处于大印身的状态，在显现为天神坛城的行境中，从毛孔中涌现出众多化身，利益众生就是菩提。
English
Yes. It is said like this and so on. Then, this "Samaya Vow Accomplishment" refers to the words to be practiced when the disciple is brought into the mandala after drawing it as it is like the Vajra Realm mandala, and the vow is indicated. The vow refers to the mudra of the vow and so on. Samaya refers to the indication that it must be protected from the three doors of body, speech, and mind. Accomplishment refers to the fact that if it contradicts that meaning, accomplishment will not be obtained, so you must always protect the vow. The Buddhas unanimously declared. This refers to the fact that the words indicating the protection of the vow in this way are not arbitrary words, but are spoken from the mouth of the Buddha. Moreover, the Buddha did not speak alone, but all the Buddhas of the three times unanimously declared it in this way, and it is the eternal holy word. This is what is said to the Tathagatas. It is a category of protecting the vow. Bodhicitta must not be abandoned. This refers to what is said in the Vairochana Victorious Tantra: "Vajrapani, what is the nature of all dharmas, that is dharmata. What is dharmata, that is unborn. What is unborn, that is bodhicitta." Like this. There are also two types of this, ultimate bodhicitta and conventional bodhicitta. Conventional bodhicitta also has five aspects: initiation, diligence, entry, abiding, and rising. Among them, initiation means that I aspire to be like that because I desire unsurpassed bodhi. Diligence means relying on scriptural authority and reasoning, and with the wisdom of thought, believing in the selflessness of phenomena, that is, being diligent in emptiness. Entry means personally experiencing the selflessness of phenomena. Abiding means abiding single-pointedly without wavering in the meaning of that experience. Rising means rising from the meaning of abiding and engaging in the activity of benefiting beings. It means that those meanings should not be abandoned. Others say that although it is so, in this case, contemplating oneself in the state of the Great Seal Body, in the realm of experience appearing as the mandala of deities, the arising of many emanations from the pores of the hair, benefiting beings is bodhi.
Tibetan
ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མར་གསལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པ་ལས་མ་གཡོས་ཏེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་གཉིས་གང་དུའང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཐ་མི་དད་པས་ནི་དེ་དག་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་ཆ་མཐུན་པ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་འདི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མི་སྨད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི། མ་རྟོགས་པ་དང༌། མ་གུས་པ་དང༌། དབང་ཟ་བའི་བསམ་པས་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྨད་པར་མི་རུང་ཞེས། གཞན་དུ་ན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཕལ་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་སྨད་པ་དང་སྐུར་བ་མི་བྱའོ། །ནམ་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་དང་དེའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་དག་ལ་སྨད་པར་མི་རུང་ཞེས་བཤད་ན་གཏང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གཏང་ནས་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པའམ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ དེ་ཁོ་ཉིད་བོར་ནས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་འཇུག་པའི་བློ་སྐྱེད་པ་དག་སྤང་བར་བྱའོ། །མི་ཤེས་པའམ་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པའམ་རྒྱུད་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐོས་པ་མ་སྐྱེས་པས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་རྨོངས་པ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་དབང་མ་བསྐུར་བར་སློབ་དཔོན་དུ་ཁས་འཆེ་བ་དག་གིས་སོ། །ཚུལ་ཆེན་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དམ་ཚིག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་དམ་ཚིག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་གཞན་ལ་མི་བསྟན་ཏེ་གསང་བར་བྱའོ། །བདག་
Chinese
之心。再者，手印显现为有相是世俗谛。其自性为空，不离无相，无二分别，是胜义菩提心。如是之物不可舍弃，若如是说，则二者毫无相违。以无差别故，应安住于彼等，是为此语之要义。何为手印金刚？此言菩提萨埵之形象，一切智智之心，智慧之相，即是智慧金刚之形象，所示现之手印金刚。亦即以上文所说之相似之义，应知此为菩提心之相。其功德如何？应如是知：何者仅生起，此言仅于菩提心之体性生起，不被魔所食，故显示能获得无上菩提。故必能成就佛陀之果位。不应诽谤圣法，此言不应以未证悟、不恭敬、受制于人的心态诽谤佛法及佛法之形象。否则，果金刚乘中所说之甚深广大的意义，一般人难以理解。故不应对彼等诽谤或否认。任何时候都不应舍弃，此言若说不应诽谤圣法及其形象，何况舍弃？舍弃进入如来教法之律仪，转而执持其他见解，或舍弃密咒之义 彼本身，生起进入下乘之念者，应舍弃。以不知或愚昧故，此言以不了解心要、手印、咒语和道理等彼本身之意义，或未生起听闻续部等之闻思，而于誓言和戒律之差别愚昧无知。未以咒语和手印等灌顶，却自诩为上师者等。不应开示大法，此言不应开示产生咒语、手印、誓言和坛城等之续部。总而言之，不应向无誓言等之他人开示，应保密。我
English
of mind. Furthermore, the mudra appearing as having characteristics is the conventional truth. Its own nature is emptiness, not deviating from the absence of characteristics, without duality, is the ultimate bodhichitta. Such things should not be abandoned, if it is said like that, then there is no contradiction between the two. Because of non-difference, one should abide in them, that is the essence of this statement. What is the Vajra Mudra? This refers to the image of the Bodhisattva, the sign of the wisdom mind of omniscient knowledge, which is the form of the wisdom vajra, the shown mudra vajra. That is, by the meaning of what was said above as similar, it should be known that this is the sign of bodhichitta. What are its qualities? It should be known like this: Whoever merely generates, this means that merely generating the nature of bodhichitta like that, without being devoured by demons, therefore it shows that one can obtain unsurpassed bodhi. Therefore, one will definitely accomplish the state of Buddhahood. One should not slander the sacred Dharma, this means that one should not slander the Dharma and the image of the Dharma with a mind of non-realization, disrespect, and being controlled by others. Otherwise, the profound and vast meanings spoken of in the Fruit Vajrayana are difficult for ordinary people to understand. Therefore, one should not slander or deny them. One should never abandon, this means that if it is said that one should not slander the sacred Dharma and its image, what about abandoning it? Abandoning the discipline of entering the teachings of the Tathagatas, turning to hold other views, or abandoning the meaning of the secret mantra That itself, generating the thought of entering the lower vehicle, should be abandoned. Because of not knowing or being ignorant, this means not understanding the meaning of the essence, mudra, mantra, and reasoning, etc., or not having generated hearing and thinking such as listening to the tantras, and being ignorant of the differences between vows and precepts. Those who have not been empowered by mantras and mudras, etc., but claim to be teachers, etc. The great Dharma should not be taught, this means that the tantras from which mantras, mudras, vows, and mandalas, etc., arise should not be taught. In short, one should not teach others who do not have vows, etc., but should keep it secret. I