Tibetan
།ཡུལ་གང་དག་ཏུ་གནས་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་འགྱུར་བའི། །གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་དག་ལ་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཁས་པར་བྱས། །ཞེས་པ་ནི། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་ལས་དང་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་མཁས་པའམ། གོམས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་དབང་ བསྐུར་ཕྱིན་ཆད་དམ་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་སྤྲོ་བ་མི་སློང་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བར་བྱ་ཞིང་སྒྲིན་པར་བྱ་སྟེ། ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་སུ་མི་གཞག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀློང་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་གྲུབ་པ་ལ་དེ་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དོན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་ཡང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དམ་ཚིག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདའ་བར་བྱས་པས་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ལས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ནི་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའམ། རྣམ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་དེ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ན་རིགས་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ལས་གཞན་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་དམ་ཚིག་ཁས་བླངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དགེ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པས་ག
Chinese
在任何地方安住，能迅速获得成就的，当宣说处所的特征。如是等等直到究竟之间所说，那些也应适用于其他情况。如仪轨般精通，是指对于守护的誓言、事业和行为的次第，以及处所的特征等精通或熟悉。此后为了守护如是领受的誓言等等，是指进入上述坛城并灌顶后，为了守护如所承诺的誓言的差别等等。应恒常不懈怠地发起欢喜，是指对于守护誓言和念诵咒语等应欢喜并精进，不应懒惰和懈怠。为何不应空耗时日呢？因为对于自他一切利益的成就，那是最初的途径，如是说。如是行持是为了自己的利益，为了成就诸佛菩萨的身语意的成就，以及为了利益他人，也应利益众生，守护誓言等等是最初的途径，因此应如是行持，如是宣说。誓言在此处是指，希求果位者不应违越，是指誓言的说法，在其他乘的场合也有如何解释的，但在密咒的场合，是指希求获得佛和菩萨的身语意成就的修行者们，对于如是承诺的不退失地守护，是不应违越的，因此，以之使自己的本尊欢喜，并随顺的，是指随顺于彼本尊，或完全随顺于善的一方。身语意的行为是指，三门的行为，十善和十不善，以及等等的词语，包括在那两者方面相似的其他业。进入和退出的特征是指，与本尊随顺，与誓言承诺随顺，进入善，以及不善等等的特征。如是行持是导师所
English
Wherever one dwells, the characteristics of a place where accomplishments are quickly attained shall be explained. Those things said up to the end, and so forth, should also be applied to other such situations. 'Become skilled as in the ritual' means to be skilled or familiar with the order of vows to be protected, activities, and actions, as well as the characteristics of the place. 'Thereafter, in order to protect the vows, etc., as they were taken' means that after entering the aforementioned mandala and receiving empowerment, in order to protect the distinctions of the vows, etc., as they were promised. 'One should always generate joy without discouragement' means one should be joyful and diligent in protecting vows and reciting mantras, etc., and should not be lazy or negligent. Why should one not waste time? Because it is said that it is the initial path for the accomplishment of all benefits for oneself and others. Acting in this way is for one's own benefit, to accomplish the body, speech, and mind accomplishments of the noble ones, and for the benefit of others, one should also benefit beings, protecting vows, etc., is the initial path, therefore one should act in this way, as explained. 'Vow' here means that those who desire results should not transgress, which means the way of speaking about vows, although there are also explanations of how it is explained in the context of other vehicles, but in the context of mantra, it refers to practitioners who desire to attain the body, speech, and mind accomplishments of Buddhas and Bodhisattvas, protecting what was promised without degenerating from it is what should not be transgressed, therefore, by this, one pleases one's own chosen deity and is in accordance with it, which means being in accordance with that deity, or completely in accordance with the side of virtue. 'Actions of body, speech, and mind' refers to the actions of the three doors, the ten virtues and ten non-virtues, and the word 'etc.' includes other actions similar to those two aspects. 'The characteristics of entering and departing' refers to being in accordance with the deity, being in accordance with the vow that was promised, entering into virtue, and the characteristics of non-virtue, etc. Acting in this way is what the teacher
Tibetan
སུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བདུད་རྩི་དཔུང་བཟངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཐོབ་ཅིང་གྲོལ་བའམ། འདིས་ཀུན་རྟོགས་ཤིང་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་ན་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། གང་ཞེ་ན་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་སྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རིགས་གང་ཡང་རུང་བའི་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཁོ་ན་སྒོམ་ན་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་དང་ཞེས་པ་ནི་རྩ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་གཞན་ཏེ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ནོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ལས་ཞེས་པ་ནི། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་བྱའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་བ་དེ་རེ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་དམ་ཚིག་དེ་སྔར་ཇེ་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འདུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་འདུས་པར་མངོན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་དག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་འདིར་སྦྱར་ནས་སྟོན་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བརྟགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ་འདི་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་ལས་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བརྟགས་ན། འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་མངོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ནང་དུ་འདུས་པང་མངོན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་འདི་དག་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་འདི། །རྟག་ཏུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ། །། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །དམ་པ་རྟག་པའི་བཀའ་
Chinese
《甘露军善续》中说，以隐没之方式而有差别。所谓“一切皆得、皆解脱，或由此一切皆悟、皆通达”者，如前所述。如是所说的那些誓言，也分为两种来说明。哪两种呢？誓言的阐述也分为与一切本尊共通的和特殊的两种。所谓“与一切本尊共通”者，是指总修坛城一切本尊之誓言。所谓“特殊进入”者，是指坛城本尊中，无论哪一族的菩萨，只修一位，此为较共通誓言更为特殊的阐述，分为这两种。所谓“此续”者，是指根本大续《吉祥真实摄续》。所谓“除此之外”者，是指与此相符的其他续，即《吉祥胜初续》和《金刚顶续》，这些是续本身的名称。等等之“等”字，是收摄《总集分别》等其他续。应知从这些续中进行阐述。所谓“这两种”者，是指所说的共通和特殊的誓言。所谓“从这两种续之外所说”者，是指有别于根本续的其他续，故如是说。所谓“暂时阐述一切本尊共通者”是指，先要阐述一切本尊的共通誓言。论敌说：《真实摄续》是根本大续，已阐述了所有瑜伽大续的意义，一切誓言也明显都已包含在其中，为何还要将其他续的誓言加入此处来阐述，这难道没有矛盾吗？答：如此阐述没有矛盾。为何呢？因为如果依循意义来观察，从其他续中所说的誓言，也明显包含在此续之中。所谓“也明显包含在此续之中”者，是指包含在《真实摄续》中所说的誓言之中。因此，比如这些共通誓言的来源，出自《吉祥胜初续》中所说：此誓言之誓句成就，汝等应恒常守护。一切佛皆一致宣说，此为殊胜恒常之教令。
English
It is said in the Tantra of Amrita Army Good that there is a difference in the manner of concealment. What is meant by "all are attained and liberated, or by this all are realized and understood" is as previously stated. Those vows that are taught in this way are also explained in two ways. What are they? The explanation of vows is also divided into those that are common to all deities and those that are special. What is meant by "common to all deities" is the vow to generally meditate on all the deities of the mandala. What is meant by "entering specifically" is that among the deities of the mandala, if one meditates on only one bodhisattva of any lineage, this is a more specific explanation than the general vow, and it is divided into these two. What is meant by "this tantra" is the great root tantra, the Tantra of the Glorious Condensed Essence of Reality. What is meant by "other than that" is other tantras that are in accordance with it, namely the Glorious Supreme First and the Vajra Peak, which are the names of the tantras themselves. The word "etc." includes other tantras such as the Condensed Thought. It should be understood that the explanation is made from these. What is meant by "these two" is the vows of common and special that are spoken of. What is meant by "spoken of from other than these two tantras" is that it is a tantra other than the root tantra, so it is said in that way. What is meant by "temporarily explaining what is common to all deities" is that the common vow of all deities should be explained first. The opponent says: Since the Condensed Essence of Reality is the great root tantra, and it has explained that the meaning of all the great yoga tantras is contained within it, and all the vows are clearly contained within it, why is it not contradictory to add the vows of other tantras here to explain them? Answer: There is no contradiction in explaining it in this way. Why? Because if one examines the meaning, the vows spoken of in other tantras are also clearly contained within this tantra. What is meant by "also clearly contained within this tantra" is that it is contained within the vows spoken of in the Condensed Essence of Reality itself. Therefore, for example, the source of these common vows is spoken of in the Glorious Supreme First: This vow of vows is accomplished, you should always protect it. All Buddhas have unanimously declared it, this is the supreme and constant command.