Tibetan
ས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་གི་ནང་ནས་གདམ་ཀ་མེད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རང་གང་འདོད་པའི་ལྷའོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་པ་ནི། བཟུང་བའི་ཐབས་ནི་གང་ལ་དད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་དོར་ནས་གང་ལ་འབས་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ལྟར་གཟུང་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཉེས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་སྲུང་ཞིང་སྒོམ་པ་ནི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་གྲུབ་པ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མན་ཆད་གང་འདོད་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་དོན་ཡང་འོག་ནས་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཅེས་པ་ནི། དེ་དག་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ ཚིག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཕལ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པས། ལུང་དེ་དག་གི་ཚིག་བལྟས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ནི། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡིན་པས་དེ་བས་དེ་མཉེས་པར་བྱའོ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གང་དཔགས་པའི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བླ་མ་དེ་ལ་བརྟེན་ན་ཡང་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན། རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་དེ། ཞེས་པ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སློབ་མ་དེའོ། །དེས་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དམ་ཚིག་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་བ་བསྟན་པས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཏུལ་ནས། དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་བྱིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་དང་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྟེ། གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་གདུལ་དཀའ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འདུལ་བར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་སྟེ། འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བར་ཞུགས་པའི་ཐབས་དང་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ ཅིང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོ་གས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། འདི་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་སྡོམ་པ་གཟུང་བའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་བཞུགས་སོ་འཚལ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ན། གང་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང་འདུལ་བ་ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ལ། །གནས་ན་ཟློས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་འགྱུར་བའི། །གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་འདུལ་བར་བཤད། །སྒྲུབ་པས་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལྷ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཟློས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ། །མཁས་པས་ཞེ་སྡང་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་དང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ལས་དང༌། བྱ་བ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ།
Chinese
地以及属于地的一切都是自己的本尊，但在这些之中，要修持无可选择的唯一一个，即自己所喜爱的本尊。所谓“完全摄持”，摄持的方法是向自己信仰一方的本尊坛城中投掷鲜花，按照花落之处的本尊那样摄持并修持。所谓“令欢喜”，守护誓言并禅修是令本尊欢喜之因，因此通过这种方式来做。所谓“随欲成就”，是指世间和出世间的成就，即从世间的微小成就乃至无上的佛身和智慧，想要什么就修持什么，其含义也在下面讲述。现在要讲述如是所说修持的支分和守护誓言的差别，所谓“令欢喜的支分”，成为守护这些的支分是根本和支分的誓言等所宣说的仪轨，要讲述这些的差别是怎样的，这些也不是自己编造的，因为这里大多是从瑜伽续部中广说的，因此要参照那些经文的语句，并如是守护。因此，所谓“了知方便的仪轨”，是为了那些所宣说的成就，了知成为获得那些的因的方便仪轨，因为是上师仁波切的，因此要令其欢喜。其中，上师仁波切是金刚阿阇黎，譬如如意宝珠中能产生所期望的愿望一样，依赖那位上师也能获得所期望的成就，因此，因为与珍宝相似，所以这样说。所谓“令上师欢喜的”，是指令上师金刚阿阇黎欢喜的弟子。所谓“他所开示的”，是指那位金刚阿阇黎如其所开示的四种坛城等。所谓“大坛城”，是指金刚界坛城，因为是身的自性，因此它使大印圆满，所以这样说。
English
The earth and everything belonging to it are one's own tutelary deity, but among these, one should practice only one without choice, that is, the deity one likes. The so-called "complete possession" means that the method of possession is to throw flowers into the mandala of the deity of one's faith, and to possess and practice according to the deity where the flower falls. The so-called "pleasing" means that keeping vows and meditating are the cause of pleasing the deity, so do it in this way. The so-called "accomplishment as desired" refers to worldly and transcendental accomplishments, that is, from the worldly small accomplishments to the supreme Buddha's body and wisdom, whatever one wants to practice, and its meaning is also explained below. Now, let us talk about the divisions of the practice and the differences of keeping vows as mentioned above. The so-called "divisions of pleasing" means that the divisions that become the protection of these are the rituals declared by the vows of the root and branches, etc. Let's talk about what the differences are. These are not made up by oneself, because most of them are widely said in the Yoga Tantra, so refer to the words of those scriptures and protect them accordingly. Therefore, the so-called "knowing the ritual of means" is for those accomplishments that are declared, knowing the ritual of means that becomes the cause of obtaining those, because it belongs to the precious Guru, so make him happy. Among them, the precious Guru is the Vajra Acharya, just like the wish-fulfilling jewel can produce the desired wishes, relying on that Guru can also obtain the desired accomplishments, therefore, because it is similar to a treasure, it is said so. The so-called "making the Guru happy" refers to the disciple who makes the Guru Vajra Acharya happy. The so-called "what he taught" refers to the four mandalas, etc., as taught by that Vajra Acharya. The so-called "great mandala" refers to the Vajradhatu mandala, because it is the nature of the body, it makes the great seal complete, so it is said so.
Chinese
說是“誓言”者，乃是心的壇城三界得勝。以心之門戶顯示偉大，調伏大天等眾，因賜予彼等誓言之故，故如是說。 說是“法”者，乃是語的壇城調伏有情。以語之門戶顯示法，調伏難調之有情，故如是說。 說是“業之壇城”者，乃是顯示事業之自性，即是業之壇城成辦一切義。以供養聖者與利益有情等事業，成辦自他一切義，故如是說。 如儀灌頂者，無論是進入以上任何一種，進入之方便與次第如何產生，即如是引入壇城，並以真言與手印等灌頂。 說是“大乘現觀之儀軌”者，乃是續之特徵。由此所說之儀軌次第而受持律儀。 有些人說，瑜伽續安住之處，所有一切皆名為如是，從彼等之中所出之儀軌次第而應受持律儀。 任何互相不違背，故如是宣說。 說是“應當守護之誓言與調伏”者，瑜伽續等之中也廣說，然特別是善能成辦之大續，從應當守護之誓言次第分別之章節中所說。 其後，另有於何處，念誦者們，能速疾獲得成就之，秘密真言念誦之調伏中宣說。 以修持故，一切秘密真言與，諸天眾等皆，念誦大自在，智者不應生嗔恨。 如是等等直至究竟之間所說之語，及其它續中所說之誓言差別等。 說是“行”者，乃是進入之方便，即是近修與，修持之事業與，行次第分別。 說是“行境”者，乃是應當修持之處所，此亦是從彼事業大續中所說。 其後，另有修行者。
English
The term "Samaya" refers to the mandala of the mind, the complete victory over the three realms. Because it demonstrates greatness through the gateway of the mind, subduing great deities and others, it is called such because it bestows samaya upon them. The term "Dharma" refers to the mandala of speech, which tames beings. Because it demonstrates the Dharma through the gateway of speech, taming beings who are difficult to tame, it is called such. The term "Mandala of Action" refers to the manifestation of the nature of activity, which is the mandala of action that accomplishes all purposes. Because it accomplishes all purposes for oneself and others through activities such as offering to the noble ones and benefiting sentient beings, it is called such. The term "Empowerment according to the ritual" means that, in whatever way one enters into any of these, the means and order of entry arise, and one is thus introduced into the mandala and empowered with mantras and mudras. The term "Ritual of Great Vehicle Abhisamaya" refers to the characteristic of the tantra. One takes vows according to the order of rituals spoken from this. Some say that the place where the Yoga Tantra abides is called such, and one should take vows according to the order of rituals that arise from within them. Since there is no contradiction between any of them, it is explained as such. The term "Samaya and Discipline to be Fully Protected" is extensively discussed in the Yoga Tantras, but especially in the great tantra of good accomplishment, it is spoken of in the chapter that distinguishes the order of samayas to be protected. Then, furthermore, in what place, by the reciters, the discipline of reciting secret mantras is taught, by which accomplishment will be quickly attained. By practice, all secret mantras and all the deities, the recitation is the great self, the wise should not be angry. Such words spoken up to the end, and the distinctions of samayas spoken in other tantras. The term "Conduct" refers to the means of entering, which is the approach, the activity of practice, and the distinction of actions in order. The term "Field of Conduct" refers to the places to be practiced, which are spoken of in that very great tantra of action. Then, furthermore, the practitioner.