Tibetan
ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལས་ནི་ལས་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོར་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དག་གོ །དེ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོར་བསྟན་པ་དེ་དག་དེ་ལྟར་ངེས་སམ་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷར་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དང་ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པ་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོས་བདག་ཉིད་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་ ནས་རང་ཉིད་ངེས་པར་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བརྟགས་པའོ། །གང་ཡང་ལྷའི་ལུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་རྗེས་སུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་བཤིགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པའོ། །གང་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་ཞེས་པ་ནི་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཆ་ཤས་སུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མོས་པ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ག་ཕྱག་རྒྱར་བཏགས་པའི་ཆ་ཤས་ཏེ། དེ་དག་བྱེ་བྲག་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བཏགས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །གང་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་སྐུའོ། །དེའི་ཆ་ཤས་སུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་
Chinese
应当知晓。为何如此说？因为业与作者无有差别之故。其中，业是作业的自性，即事业手印的相，其自性是诸佛身语意完全清净的体性，并且成为事业手印，因为无有差别，所以如此说。所谓四手印的自性差别，是指所说的四种手印，它们在词语和意义上的差别是什么。以上已经阐述了四种手印的体性。现在将要阐述归纳手印的体性。对此，其他人说：如此所说的四种手印，是如此确定的，还是可以以其他方式来理解？答：它们全部都是两种，等等。所说的两种，是指所说的四种手印等等，总的来说，应当理解为两种。所谓“被视为天尊的自性”，是指从一切智智所生的天尊，即智慧的菩萨们。所谓“具有誓言者所视为”，是指修行者将自己转变为任何天尊的形象，然后以自己确信不疑的三摩地来观想。所谓“凡是与天尊的教言相符的，由具誓言者所生起”，是指与结合续中所说的形式相符，誓言菩萨摧毁自己成熟的蕴，然后以三摩地的智慧生起为智慧天尊。所谓“凡是天尊的自性”，是指形象完全圆满。所谓“对其部分无有差别地信奉”，是指金刚和铁钩等被视为誓言手印的部分，对它们无有差别和区别地了知，这被称为具誓言者所视为的天尊。其中，所谓“成为诸天尊化身之相的，是什么”，是指诸天尊从智慧所化现之相的，就是智慧菩萨们。所谓“凡是天尊的自性”，是指他的身体成为大手印，形象完全圆满的身体。所谓“对其部分无有差别地
English
It should be known. Why is that? Because the action and the actor are non-different. Wherein, the action is the nature of the action, namely the signs of the karma-mudrā, whose nature is the characteristic of the body, speech, and mind of the deities being completely pure, and because it becomes the karma-mudrā, it is said in that way because there is no difference. The so-called specific nature of the four mudrās refers to what the differences are in terms of the words and meanings of those that are taught as the four mudrās. Up to this point, the characteristics of the four types of mudrās have been explained. Now, the characteristics of summarizing the mudrās will be explained. To this, others say: Are those that are taught as the four mudrās in that way certain, or is it possible to understand them in another way? Answer: All of them are of two types, and so on. The so-called two types refers to those that are taught as the four mudrās, etc., which, in general, should be understood as two types. The so-called "nature of being regarded as a deity" refers to the deity that arises from the wisdom of omniscience, namely the wisdom bodhisattvas. The so-called "regarded by those with vows" refers to the practitioner transforming himself into the form of any deity, and then visualizing with the samādhi in which he has unwavering faith. The so-called "whatever is in accordance with the teachings of the deity, generated by those with vows" refers to being in accordance with the form that is subsequently taught in the union tantra, the vow bodhisattva destroying his own ripened aggregates, and then generating as the wisdom deity of samādhi. The so-called "whatever is the nature of the deity" refers to the complete perfection of the form. The so-called "believing in its parts without difference" refers to the parts such as the vajra and the hook that are designated as vow mudrās, knowing them without difference or distinction, which is called the deity regarded by those with vows. Wherein, the so-called "whatever has become the sign of the emanation of the deities" refers to whatever has become the sign of the emanation from the wisdom of the deities, which are the wisdom bodhisattvas. The so-called "whatever is the nature of the deity" refers to his body becoming the mahāmudrā, the body with the form completely perfected. The so-called "without difference in its parts"
Tibetan
ཤེས་པ་ནི། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྟར་བཏགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་དེས་ལྷར་བཏགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་སྔགས་པས་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་ན་ལས་རྣམ་བཞི་དང་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་གང་དགོས་པའི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དེ་འཐོབ་ཅིང་འདུས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བཤད་དེ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་པ་ནི་ཤས་ཆེར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བཏགས་པ་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་ལྷའི་སྐུར་བ་སྒོམས་ཤིང༌། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་གང་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་དམ་ཚིག་ཏུ་མཛད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དུ་གང་དག་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཚོགས། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་ན། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དག་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པོ་གང་དག་གིས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་ཤིང༌། ཕྱག་རྒྱ་གང་འདོད་པའི་བཅིངས་པའམ། ཕྱག་རྒྱ་གང་དག་སྒྲུབ་པ་པོས་བཅིངས་ཤིང་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཚོགས། །ཞེས་པ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ཞེས་པས་ནི། སྔོན་དམ་བཅས་པ་དམ་ཚིག་དེ་ལས་འདའ་བར་དགོས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་ཞིང་འཆིང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་གང་ལྟར་མོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པའོ། །ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་དེའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་ལྷ
Chinese
要知道，那些作为誓言手印的金刚杵和铁钩等，各自象征着各自的功德之门。认识到这一点与它们没有区别，就是如是假立。所谓“如是假立的手印本尊的体性”，是指具有誓言的补特伽罗将假立为本尊的身相，观想并修持大手印本尊的自性，那么为了成就四种事业和上中下等悉地等任何所需的义利，都会获得和聚集，并蒙受加持。这在大多数瑜伽续部中都有阐述。所谓“大多数”，是“多数部分”的同义词。为什么呢？意思是，基于什么理由而如此加持呢？所谓“具有誓言的补特伽罗所假立”，是指具有誓言的补特伽罗观想本尊的身相，结持具有誓言的手印，那么诸佛如来 也会为了成办任何众生如其所愿的需求，所以在过去行持菩萨行的时候，就已立下誓言，忆念着那个誓言，智慧本尊们也会加持他。对此，续部中这样说道：“仅仅是结持，金刚萨埵等众，因惧誓言失坏，即会给予加持。”所谓“仅仅是结持”，是指任何修行者观想本尊的身相，或者结持任何想要的手印，或者修行者结持和观想任何手印。所谓“金刚萨埵等众”，是指吉祥金刚萨埵等智慧菩萨的众会。所谓“因惧誓言失坏”，是指必须超越先前所立的誓言。所谓“加持”，是指如是观想手印并结持的修行者，会如是得到加持。所谓“具有誓言的补特伽罗”，是指如彼义利，由具有誓言的修行者如其所愿地假立。所谓“字母的自性”，是指任何所信奉的本尊，其法手印的字母等。自性本尊
English
To know, those vajras and iron hooks, etc., which have become the mudras of the samaya, each symbolizes the door of its own qualities. To know that there is no difference from them is to impute it as such. The so-called "nature of the deity of the mudra imputed as such" means that the person with samaya, having imputed the body as the deity, contemplates and practices the self-nature of the Mahamudra deity with mantra, then in order to accomplish whatever is needed for the four activities and the supreme, intermediate, and lower siddhis, etc., that will be obtained and gathered, and blessed. This is mostly explained in the yoga tantras. The so-called "mostly" is a synonym for "the majority of parts." Why is that? It means, for what reason is it blessed in this way? The so-called "imputed by the person with samaya" means that the person with samaya contemplates the body of the deity, and having bound the mudra with samaya, then the Tathagatas will also accomplish the needs of whatever beings desire, so in the past, when practicing the bodhisattva conduct, they made a samaya, remembering that samaya, the wisdom deities will also bless him. Regarding that, it is said in the tantra: "Merely by binding, the assembly of Vajrasattva, etc., fearing the loss of samaya, will surely give blessings." The so-called "merely by binding" means that any practitioner contemplates the body of the deity, or binds any desired mudra, or the practitioner binds and contemplates any mudra. The so-called "assembly of Vajrasattva, etc." refers to the assembly of wisdom bodhisattvas such as glorious Vajrasattva. The so-called "fearing the loss of samaya" means that it is necessary to transcend the previously made samaya. The so-called "blessing" means that the practitioner who contemplates and binds the mudra in this way will be blessed in this way. The so-called "person with samaya" means that according to that meaning, it is imputed as desired by the practitioner with samaya. The so-called "nature of the letters" refers to the letters of the dharma mudra of the deity in whom one believes. Self-nature deity