Tibetan
་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་མཚན་མ་དང་བརྡ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དེའི་མཚན་མའམ་བརྡ་ནི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པ་དེ་དག་གོ །གཞུང་འདི་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་ཅེས་པ་ནི། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་བཀོད་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཟིགས་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བར་བརྟགས་པ་དག་སྣང་ངོ༌། །ཡང་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ནས། སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལས་འདའ་བར་མི་མཛད་པའོ། །མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཅིངས་པ་དེ་ལས་ལྷ་རྣམས་འདའ་བར་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དེ་གཉིད་མི་འདའ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི། དམ་ ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདའ་བར་མི་མཛད་པས་ནི་ཡང་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེས་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་འབྱུང་བས་གཞན་གྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལས་གཞན་དུ་འདའ་བར་མི་མཛད་པས་ན། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ལས་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། དེ་ལྟར་གཞི་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་དག་ཏུ་དེ་ལྟར་སྟོན་ན། འདི་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི། དམ་ཚིག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ལའོ། །དམ་ཚིག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚི
Chinese
如是说。其相和表示是指，为了区分身语意秘密，其相或表示就是所指的那些手印。在此论中陈述是指，在吉祥《真实摄略续》中如此陈述并开示。如此开示也是观察到哪些众生以那样的方式调伏，就那样开示。其他续部中，身等摄略等，在其他的瑜伽续部中，将身语意合一的圆满身视为誓言手印的情况是存在的。或者说，因为大菩萨们不超越它，所以是指以誓言手印束缚，菩萨们不会超越它。因为具有不超越之相的誓言，所以说，由于诸神不超越所束缚的手印，所以具有誓言的手印被称为誓言手印。或者说，因为它不超越睡眠，所以它本身被称为誓言之声，因为誓言手印本身不会被超越，为什么呢？因为誓言手印不会超越表达意义，所以也称为誓言。如果这样显现，那么续部本身也这样说过，身语意是坚固的。等等语句，说明这些手印是从菩提心自性中产生的，因此不能被其他所动摇。所有如来也，是指如来们也不会超越那个手印，因此，从誓言手印本身来说，就称为誓言，这是它的含义。那么反驳者会说，如果这样在一个基础的体性上，以多种不相同的特征来显示，那么在这种情况下应该如何理解呢？回答说，在这个方面，誓言本身就是手印，所以是誓言的手印。这个方面是指修法的这个方面。誓言本身就是手印，所以是
English
Thus it is said. Its signs and symbols refer to the fact that in order to distinguish body, speech, mind, and secret, its signs or symbols are those mudras that are shown. To arrange in this treatise means that in this glorious Compendium of Reality Tantra, it is arranged and taught in this way. That which is taught in this way is also taught in this way, having observed the minds of those beings who are tamed in such a way. In other tantras, the collection of body and so on, in other yoga tantras, the complete body in which body, speech, and mind are united is considered to be the mudra of commitment. Or, because the great Bodhisattvas do not transcend it, it means that having bound them with the mudra of commitment, the Bodhisattvas do not cause them to transcend it. Because it possesses the commitment of the characteristic of non-transcendence, it is said that because the deities do not transcend the mudra that is bound, that mudra that possesses commitment is called the mudra of commitment. Or, because it does not transcend sleep, it is said that it itself is spoken of as the sound of commitment, because the mudra of commitment itself does not cause transcendence, why? Because the mudra of commitment does not transcend expressing meaning, it is also called commitment. If it is manifested in this way, then the tantra itself also says this, body, speech, and mind are steadfast. And so on, the words are spoken, showing that these mudras arise from the nature of Bodhicitta, and therefore cannot be moved by others. All the Tathagatas also, means that the Tathagatas also do not cause transcendence from that mudra, therefore, from the mudra of commitment itself, it is called commitment, that is its meaning. Then the opponent says, if in this way on the nature of one basis, it shows in many forms of dissimilar characteristics, then how should it be understood in this situation? The answer is, in this respect, commitment itself is the mudra, therefore it is the mudra of commitment. This aspect refers to this aspect of the method of accomplishment. Commitment itself is the mudra, therefore it is
Tibetan
ག་ཉིད་དམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བས་ན། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བཤད་དོ། །གྲགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འདོགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མི་བཤད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མིང་གང་དང་གང་དུ་བཏགས་པའི་གྲགས་པ་དེ་དང་དེ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་གདགས་ཞེས་པ་ནི། གནས་སྐབས་ལ་ལ་དག་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འདོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་གདགས་སུ་རུང་གིས་ཀྱང་དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱ་མཚན་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒོལ་བ་བོ་ན་རེ། གཞུང་དག་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ ཡང་ཡོད་ན་འདིར་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གདགས་པའི་རྒྱུ་སྲིད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གདགས་སུ་རུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་མི་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་འདུ་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། མདའ་དང༌། མཉེས་པ་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་འདི་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་དག་འཛིན་བ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་བཤད་པ་རྒྱུད་འདི་ལས་བཤད་ཅེས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་ཡང་དགོས་པ་མེད་ཅིང་དོན་དང་མི་ལྡན་པར་མི་བསྣམས་ཀྱི། དགོས་པ་དང་བཅས་ཤིང་དོན་དང་ལྡན་པར་ཕྱག་ན་བསྣམས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ལས། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དང་དགོས་པ་རྣམས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དོན་དེ་དང་ལྡན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་
Chinese
因为是誓言印，所以称为誓言印。名为名声的声音是要了解在各个地方是确定的，也就是说，虽然也有将身等称为誓言印的情况，但是，在这里不是那样说的，而是要清楚地了解大手印等四者的境，各自所命名的名声是什么，因此，将大手印等称为誓言印，是指在某些情况下，也有将大手印等称为誓言印的情况，虽然可以那样称呼，但是不能称其为誓言印。心之自性称为誓言印。反驳者说，经典中也有说身大手印等是誓言印的，为什么在这里这样说呢？回答说，即使已经成为了可以安立的因，意思是说，即使已经成为了可以安立的，也不能那样做。反驳者说，那么，像那样所说的誓言印，应该了解成属于什么样的自性呢？回答说，那些誓言印也要理解成属于金刚、铁钩、箭、喜悦等，这些悉地称为誓言印。反驳者说，执持像这样的誓言印的自性有什么必要呢？回答说，用金刚等的声音来说明那些必要，这部续部中说了，也就是说，诸佛以誓言印金刚等持于手中，也不是没有必要和没有意义地持着，而是因为有必要和有意义地持于手中。因此，在这部《摄真实性续》中，说了那些功德和必要，如是所说的是什么呢？世尊心就是，住在金刚萨埵的心间，如来之等持是，成佛菩提成就者。等等这样说了，其中世尊心就是，是指菩提心之真实性，因为那具有那意义，所以金刚萨埵的心
English
Because it is a samaya mudra, it is called a samaya mudra. The sound of fame is to be understood as being definite in each place, that is to say, although there are cases where the body and so on are called samaya mudras, however, here it is not said that way, but it is necessary to clearly understand what the fame of what is named in the realms of the four great mudras and so on is, therefore, calling the great mudra and so on samaya mudras, means that in some cases, there are also cases where the great mudra and so on are called samaya mudras, although it can be called that way, it should not be called a samaya mudra. The nature of the mind is called a samaya mudra. The opponent says, in the scriptures there are also those who say that the body great mudra and so on are samaya mudras, why is it taught this way here? The answer is, even if it has become the cause of establishment, it means that even if it has become possible to establish, it should not be done that way. The opponent says, then, what kind of nature should those samaya mudras that are taught in that way be understood to belong to? The answer is, those samaya mudras should also be understood to belong to vajra, hook, arrow, joy, etc., these siddhis are called samaya mudras. The opponent says, what is the need to hold such a nature of samaya mudra? The answer is, the need for those is explained by the sound of vajra and so on, it is said in this tantra, that is to say, the deities hold the samaya mudra vajra and so on in their hands, not without necessity and without meaning, but because they hold it in their hands with necessity and meaning. Therefore, in this Compendium of Reality Tantra, those virtues and necessities are explained, what is said as it is? The Blessed One, the being of mind itself, dwells in the heart of Vajrasattva, the samadhi of the Tathagata is, the accomplisher of enlightenment and bodhi. And so on, it is said, among them, the Blessed One, the being of mind itself, refers to the reality of bodhicitta, because that itself has that meaning, therefore, the heart of Vajrasattva