Tibetan
ས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བསྟན་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་དམིགས་པ་ལས་མི་འདའ་བས། དེས་དེ་ཁོན་ཉིད་མཚོན་པའམ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །དེ་རང་གི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ། དམ་ཚིག་ཅེས་བརྗོད་པ་དེའི་ཡུལ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དོན་ཡང་གོང་ཉིད་དུ། དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གང་འཇུག་པ། །དེ་ལ་འང་དེ་ཉིད་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ལྷའི་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བར་གནས་པས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ན་ཞེས་པ་ནི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པ་དེའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལག་པས་བཅིངས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བསམ་མོ་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་གནས་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རང་གི་སྙིང་གར་བཅིངས་ཏེ་བསྒྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བསྟན་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་གཅིག་གི་ངོ་ བོར་ཤེས་པར་བྱའམ། ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ལ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་ཡང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི་ཐ་དད་པར་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཡང་མཐར་མ་གྱུར་པས། གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་ངེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཆང་བ་དང་འཆིང་བའོ། །འཆང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་འཆང་བའོ། །འཆིང་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཚུལ་དུ་ལག་པས་འཆིང་བ་སྟེ། འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཛིན་པ་དང་འཆིང་བ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། བརྩམས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞུང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡོ་ག་འབུམ་སྡེ་ལས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ། རང་གི་སེམས་ནི་རབ་རྟོགས་པས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་འོག་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། དོན་དམ་པ་སེམས་ལྟ་བུ་པས་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི། དོན་དམ་པ་དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པ་ར་བསྟན་ཏོ། །རིག་པ་དང་རིག་བྱའམ། མཛོད་དང་མཛོད་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། དཔལ་དམ་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སོར་མོ་སྤྲེལ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་བསྣོལ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་བས་གཞན་གྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ན་བརྟན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ།། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། འདིའི་ཞར་ལ་བསྟན་པའི་ཚིག་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལས་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་འོག་ནས་འཆད་དོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་གསང་བ་དག་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་ལྷའི་སྐུའི་གསང་བའི་མཚན་མར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལྷའི་སྐུའོ། །གསུང་གི་གསང་བའི་མཚན་མར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་མཚན་མར་བསྟན་པ་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སེམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་བྱིན་རླབས་སོ
Chinese
因为不超越处所，并且将一切智的誓言本身加持为誓言的印契，由于所教示的智慧不超越如实地观想，因此，它本身就象征或包含着它，所以这样说。所谓“不超越其自身处所的自性”是指：成为意智慧之象征的，被称为誓言的，它的处所是不颠倒的法性，因为不超越它之外。所谓“以前已经说过”是指它的意义也在上面说过，因此要知道从所教示的“因此智慧所入处，于彼亦宣说彼性”中得知。因此，所谓“神的意秘密”是指一切智的智慧本身极为深奥和细微地存在着，所以称为其他，而成为它的象征的则称为誓言。因此，像这样的一些被称为誓言的印契，在这部续和其他续中也有教示，所谓“修持誓言的印契时”是指具有像那样意义的那些。所谓“系缚所要修持的誓言印契”是指：想要修持的本尊是哪位，就用修持者的手系缚那位本尊的誓言印契，放在自己的心间部位，所谓“观想自己的心间金刚”是指：观想在自己的心间月轮上，誓言印契金刚存在着。因此，在修持誓言印契的时候，系缚在自己的心间修持，并与生起次第相结合，一切智本身就被加持为誓言的印契，这很明显是所教示的。反驳者说：像这样所教示的誓言印契，应该理解为一体的自性，还是应该理解为各异的自性呢？回答说：对于所化众生的自性，凡是显示为各异的相状，也仅仅是意智慧的差别那样显现而已，并不是各异地存在着，由于没有成为任何的边际，所以也不是确定为一体，然而，应该知道状态的差别有两种，即执持和系缚。执持是指真实地执持金刚和莲花等。系缚是指以它们的方式用手系缚。
English
Because it does not transcend the place, and the very samaya of the all-knowing is blessed as the mudra of samaya, because the taught wisdom does not transcend the contemplation of reality, therefore, it itself symbolizes or contains it, so it is said. The so-called "nature that does not transcend its own place" refers to: becoming a symbol of mind-wisdom, what is called samaya, its place is the non-inverted Dharma-nature, because it does not transcend beyond it. The so-called "it has been said before" means that its meaning has also been said above, therefore, it should be known from the teaching "Therefore, whatever the wisdom enters, in that also the suchness is proclaimed." Therefore, the so-called "secret of the mind of the deity" refers to the wisdom of the all-knowing itself existing extremely profoundly and subtly, so it is called other, and what becomes its symbol is called samaya. Therefore, such things are called mudras of samaya, and this tantra and others also teach, the so-called "when practicing the mudra of samaya" refers to those who have such meanings. The so-called "binding the samaya mudra to be practiced" refers to: whichever deity is to be practiced, the practitioner binds the samaya mudra of that deity with his hands, places it towards his heart, the so-called "visualizing the vajra of one's heart" refers to: visualizing that on the moon mandala of one's heart, the samaya mudra vajra exists. Therefore, when practicing the samaya mudra, binding it to one's heart and practicing it, and combining it with the generation stage, the all-knowing itself is blessed as the mudra of samaya, it is obvious that it is taught. The opponent says: The samaya mudra taught in this way, should it be understood as the nature of one, or should it be understood as the nature of different? Answer: For the nature of the disciples to be tamed, whatever is shown as different characteristics, it is only the difference of mind-wisdom that appears in that way, it does not exist differently, because it has not become any extreme, so it is not determined as one, however, the difference of states should be known as two types, namely holding and binding. Holding refers to actually holding the vajra and lotus, etc. Binding refers to binding with the hands in their manner.
Chinese
也说成是相同和不同。 有些人说，由于执持、束缚、思考、安住和造作的差别，而变成五种相。也这样说。 如实存在的体性，也在成为大论的瑜伽续部《瑜伽十万部》中详细阐述。如“自己的心完全领悟”等所说，其意义将在下面详细阐述。 所谓“意之相是什么”，即是誓言，与以如实的心性来认知相结合。 所谓“其意义”，即是其本身之意义。 其处所之相是：以如实存在的处所之相，如誓言手印之身来认知相结合，从而显示出二者无别，犹如觉知与所觉知，或如仓库与有仓库者。 同样，在《吉祥第一》等其他结合续部中也说到：“身语意即是金刚”，这与前面所说相同。 “指示手指交错”，即是指手指交错是誓言手印，因为稳固不变，不能被其他所动摇，所以称为稳固。 所谓“应从誓言勇识处了知”，即是指此。 “事业手印分为二”，这是顺便提及的语句，即从誓言手印中分出两种，成为手印，其意义将在下面阐述。 反驳者说：那么，区分身语意之秘密相，有什么必要呢？ 回答说：所谓区分身语意之秘密，是指：显示如实存在的本尊身之秘密相，即是大手印，是本尊的身；显示语之秘密相，即是法手印；显示意之秘密相，即是誓言手印。事业手印是从这些聚集而产生的。从阿阇黎佛密所著的注释《真实显现》中也说，大手印是身的加持，誓言手印是心的加持，法手印是语的加持，事业手印是身语意三门行为的加持。
English
It is also said to be the same and different. Some say that due to the differences of holding, binding, thinking, abiding, and creating, it becomes five aspects. It is also said that way. The nature of being as it is, is also explained in detail in the Yoga Tantra, the great treatise Yoga Hundred Thousand Sections. As it says, "One's own mind is fully realized," etc., the meaning of which will be explained in detail below. What is meant by "What is the sign of the mind" is the samaya, which is combined with knowing through the mind as it truly is. What is meant by "its meaning" is the meaning of itself. The sign of its place is: combined with knowing the sign of the place of what truly exists, such as the body of the samaya mudra, thereby showing that the two are inseparable, like awareness and what is to be aware of, or like a storehouse and one with a storehouse. Similarly, in other combining tantras such as the Glorious First One, it is also said, "Body, speech, and mind are vajras," which is the same as before. "Indicating fingers crossed" means that the crossed fingers are the samaya mudra, because it is stable and unchanging, and cannot be moved by others, it is called stable. What is meant by "to be known from the samaya hero" refers to this. "Action mudra is divided into two," which is a statement mentioned in passing, that is, two are divided from the samaya mudra, becoming a mudra, the meaning of which will be explained below. The objector says: Then, what is the need to distinguish the secret signs of body, speech, and mind? The answer is: What is meant by distinguishing the secrets of body, speech, and mind is: showing the secret sign of the body of the deity as it truly exists, which is the great mudra, is the body of the deity; showing the secret sign of speech is the dharma mudra; showing the secret sign of mind is showing the samaya mudra. The action mudra arises from the gathering of these. From the commentary The Manifestation of Reality by Acharya Buddha Guhyaka, it is also said that the great mudra is the blessing of the body, the samaya mudra is the blessing of the mind, the dharma mudra is the blessing of speech, and the action mudra is the blessing of the actions of the three doors of body, speech, and mind.