Tibetan
བྲེལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དེ་ལྟར་བསྟན་པས་བྱར་རུང་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷར་སྣང་བ་ནི་ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང༌། དེའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་དུ་བསྡུས་པ་དག་གོ །དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་མཐུ་དང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་འཁོར་བ་མ་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བདེ་དག་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ནམ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡང་ན་ནི་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་དམ་ཞེས་ཏེ། ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པར་སྣང་བ་འདི་དག་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྟོན་ཅིང་དོན་བྱེད་པར་སྤྱོད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དག་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བསྟན་པའམ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་སྲིད་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དངོས་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཞེས་ཏེ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའམ། བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པར་གྱུར་པ། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་གོམས་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལྟ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་ཐོབ་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་མཉེས་པར་བྱར་རུང་ངོ༌། །ཡོང་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྟ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །མ་འབྲེལ་པ་དག་ཆ་ལུགས་འདི་ལྟ་བུར་གནས་པ་དང༌། ཐོབ་པ་མི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཚོགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། འཐད་པ་འམ་རིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་གྲངས་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་འདི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་གནས་སྐབས་འདིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་གང་ལ་དད་པ་དག་གིས་སྐུར་སྒོམ་པ་ནི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་དེ་དྲན་པའི་རྒྱུར་ཆེ་བས་ན་ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟར་ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་དེ་འདྲ་བའི་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལྷ་དེ་དྲན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་ཆེ་བས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲན་བའི་རྒྱུ་ལ་བྱའོ། །ཆེ་བ་ནི་དེས་མཚོན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྟོགས་ཤིང་ཆུད་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་བ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་དང་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་འབྱུང་བའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། དོན་དམ་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་བྱུང་བ་གང་དུ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམས་ན་དེའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའམ། ཆུད་པར་གྱུར་པས་ན། དོན་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་བསྒོམས་ན། གང
Chinese
名为忙碌。如此的理由，经部中也有说到。例如经部中也说，从非造作中生起的是圣者，这生起也应与胜义谛相关联。反驳者说：那么，在坛城中安立的超越世间的诸神，使之欢喜的方法是大手印四法等等的仪轨，如此显示是可行的。世间的诸神如何使之欢喜呢？回答说：也包括显现为不完全清净的诸神等等。其中，显现为不完全清净的诸神是梵天、帝释天、大自在天等等的显现，以及持有他们的装束，聚集在周围的那些。为何称他们为不完全清净呢？回答说：即使他们具有巨大的力量和福德，但他们没有舍弃轮回，也没有获得解脱的果位，处于那样的状态，所以如此称呼。那么，如此显现的安乐，是处于那样的状态，还是转变了呢？回答说：或者，为了利益那些以那样的方式调伏的众生，是如来加持的缘故。也就是说，梵天、帝释天、大自在天、世间守护者等等，显现为持有他们的装束，这些也不应完全确定地看待。如来是由于往昔的愿力，与所调伏的众生，以何种方式调伏就以何种方式相应地示现，并且行持利益。为了利益那些以那样的方式调伏的众生，如来就那样加持而示现，或者也可能是如来的化身。如果不是那样，即使是世间的真神，也是从对法界的串习而来，也就是预先具有无常、痛苦、空性、无我的想法，或者积累福德，意思是成为天和人的乘，从身、语、意完全清净的自性，生起对十善等等清净之法的意乐，并且
English
It is called busyness. The reason for this is also stated in the Sutra. For example, it is also said in the Sutra that what arises from the unconditioned is the noble person, and this arising should also be related to the ultimate truth. The objector says: Then, the method of pleasing the transcendent gods who are established in the mandala is the ritual of the four great seals, etc., so it is feasible to show it like that. How do you please the worldly gods? The answer is: It also includes the gods who appear to be not completely pure, etc. Among them, the gods who appear to be not completely pure are the appearances of Brahma, Indra, Great自在天, etc., and those who hold their costumes and gather around them. Why are they called not completely pure? The answer is: Even though they have great power and merit, they have not abandoned samsara, nor have they attained the fruit of liberation, and they are in that state, so they are called that. So, is the bliss that appears like that in that state, or is it transformed? The answer is: Or, for the benefit of those beings who are subdued in that way, it is because of the blessing of the Tathagata. That is to say, Brahma, Indra, Great自在天, the guardians of the world, etc., appear to hold their costumes, and these should not be regarded as completely certain. The Tathagata is due to the power of past vows, and shows in accordance with the way in which the beings to be subdued are subdued, and acts to benefit them. In order to benefit those beings who will be subdued in that way, the Tathagata blesses and shows them in that way, or it may be an incarnation of the Tathagata. If it is not like that, even if it is a true worldly god, it comes from the habit of Dharma Realm, that is, having the idea of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness in advance, or accumulating merit, which means becoming a vehicle of gods and humans, from the nature of complete purification of body, speech, and mind, generating the desire for the pure dharmas such as the ten virtues, and
Chinese
这些都是由于习惯所产生的果，看起来像是天生就具有的。这也是与真如法界相关联的。因此，可以随心所欲地修持大手印等任何法。所谓的“所有智慧”是指，无论是完全清净还是不完全清净的见解，以及它们的四手印等，都应知晓与法界相关联。与法界不相关联的事物，不可能以这种方式存在或获得。因此，总而言之，即使四手印的集合的特征是一致的，也不会有矛盾，因为这是合理的。这就是所说的。这是所说的关于大手印的分类数量。手印，也就是这个，以身等差别来区分等等。如此所示的手印，在此处，以身、语、意、行四种差别来显示。关于大手印的定义，所谓的“本尊的形象就是大手印”是指，对任何本尊有信仰的人，观想本尊的形象，这就是本尊的形象，这就是所谓的大手印。为什么呢？因为相似，所以能成为忆念本尊的强大原因。这是指，如果像真如大手印一样，观想本尊的形象，那么就会产生那样的分别念，因此能成为忆念本尊的强大原因。这里所说的“原因”是指，圆满大手印的本尊形象，如其形象般忆念的原因。所谓“强大”是指，通过它所象征的方式，能够证悟和理解它。所谓的“它的定义也是”是指，观修大手印的定义，也从这部《摄真实经》以及其他结合的续部中，关于大手印仪轨出现的章节中也已阐述。首先，从这部《摄真实经》中说到：“身语意即金刚。”等等。如果修行者如实观修真如中手印的特征显现之处，那么通过它就能证悟或理解真如。因此，如果通过了知那个意义来观修，那么，任何
English
These are the fruits of habituation, appearing as if naturally endowed. This is also related to the true nature of the Dharmadhatu. Therefore, one can practice any Dharma, such as Mahamudra, as one pleases. The term "all wisdoms" refers to understanding that any view, whether completely pure or impure, and their four mudras, etc., are related to the Dharmadhatu. It is impossible for things unrelated to the Dharmadhatu to exist or be attained in this way. Therefore, in short, even if the characteristics of the collection of the four mudras are consistent, there will be no contradiction, as it is reasonable. This is what is said. This is what is said regarding the number of classifications of Mahamudra. The mudra, which is this, is distinguished by differences such as body, etc. The mudra thus shown is shown here in four aspects: body, speech, mind, and action. Regarding the definition of Mahamudra, the so-called "the image of the deity is Mahamudra" means that those who have faith in any deity meditate on the image of the deity, which is the image of the deity, and that is called Mahamudra. Why? Because it is similar, it becomes a great cause for remembering the deity. This means that if one meditates on the image of the deity as if it were the true Mahamudra, then such conceptual thoughts will arise, and therefore it will become a great cause for remembering the deity. Here, the term "cause" refers to the cause of remembering the image of the deity of the complete Mahamudra, as it is. The term "great" means that through the way it symbolizes, one can realize and understand it. The so-called "its definition is also" refers to the definition of meditating on Mahamudra, which is also explained in this Sutra of Condensed Reality and in other combining tantras, in the chapter on the ritual of Mahamudra. First, it is said in this Sutra of Condensed Reality itself: "Body, speech, and mind are Vajra." and so on. If the practitioner meditates as it is shown where the characteristics of the mudra appear from the true nature, then through it one can realize or understand the true nature. Therefore, if one meditates by knowing that meaning, then, any