Tibetan
་པ་དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་འཕགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེས་ལྷ་གང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ན་ལྷའི་སྐུའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་བར་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དྲན་པ་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་འདི་ལྷ་དེ་ཉེ་བར་དྲན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དོན་དེ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་ཞེས་པ་དེ་བས་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་མཛད་མཁན་གྱིས་རང་བཟོར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། ཇ་སྐད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་འདི་ཉིད་ལས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདའ་དཀའ་དེ་བཞིན་མི་ཤིགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་འདའ་བར་དཀའ་ཞིང་གཞིག་པར་མི་ནུས་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ་ས་བདག་གིས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོས་ཁྲིམས་སུ་བཅས་པའི་གཙིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་གཅོག་ཅིང་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང༌། འདའ་ཞིང་གཞིགས་པར་མི་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བསྒྲགས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཚུར་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཤིང་དངོས་པོ་གཞན་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། ལྷའི་ཆ་ལུགས་མངོན་དུ་དམིགས་ལ་ངག་གི་མཚན་མ་ལྕེ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞག་པ་ དང། སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
因此，如果修行者想要成就圣妙成就，那么他就应该专注于他想要忆念的本尊，并观想该本尊的身相大手印，这样就会生起对本尊身相的忆念。因此，应该努力生起忆念。因此，大手印的修法是忆念本尊的近因，所以称为近因之相。因此，经部本身的意思是，以上所说的意义，并非作者自创，而是汇集了唯一的理由的经部，并且清楚地显示了战胜三界的思想。所谓的“ཇ་སྐད་དུ་ཞེ་ན་”，意思是下面所说的。所谓的“རེ་ཞིག་འདི་ཉིད་ལས་”，意思是，从汇集了唯一真谛的这部经部本身中，这样显示道。“འདའ་དཀའ་དེ་བཞིན་མི་ཤིགས་པ།”，意思是任何人都难以超越和摧毁的。“གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་རྟག”，这些话的意思是，转轮王或地主，由伟大的国王以法律形式规定的誓言之印。所谓的“བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་གཟུགས།”，意思是，如来三界之王的殊胜手印，是任何魔鬼和外道等都无法摧毁和破坏的，是无法超越和摧毁的。伟大的自性就是如来。为了教导，所以将他的智慧之相等等称为手印。此外，《战胜三界的思想》中也说到，“སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི།”等等，意思是，从身语意三者如金刚般的结合中，显示了四种手印的产生。所谓的“སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་”，是被智慧加持的，任何东西都无法阻挡，并且能够摧毁其他事物。所谓的“གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས།”，意思是，显现本尊的形象，将语言的标志放在舌头上，安住于自性的法手印， 并且在心间月轮上安住于自性的智慧。
English
Therefore, if a practitioner wishes to accomplish the supreme siddhis of the noble ones, then he should focus on whichever deity he wishes to remember, and meditate on the great mudra of that deity's form. In this way, remembrance of the deity's form will arise. Therefore, one should strive to generate remembrance. Therefore, this meditation on the great mudra is the proximate cause for remembering that deity, and is therefore called the characteristic of proximity. Therefore, the meaning of 'this very tantra' is that the meaning explained above is not something self-created by the author, but rather this tantra which gathers together the sole reason, and it clearly shows the thought of overcoming the three worlds. The phrase 'ja skad du zhe na' means 'what follows is said in this way.' The phrase 're zhig 'di nyid las' means 'from this very tantra which gathers together the sole truth, it is shown in this way.' 'Da dka' de bzhin mi shigs pa' means 'difficult to overcome and impossible to destroy by anyone.' 'Gang yin zhe na, rgyal po phyag rgya mchog gi rtag' means 'whatever is the seal of oath established as law by a great king, either a universal monarch or a landowner.' 'Bdag nyid chen po mtshan ma'i gzugs' means 'the supreme mudras of the Tathagata, the king of the three realms, are such that they cannot be broken or harmed by any demons or heretics, and they cannot be overcome or destroyed.' The great self is the Tathagata. His form of the sign of wisdom, etc., is proclaimed as a mudra in order to teach. Furthermore, in 'The Thought of Overcoming the Three Worlds' it is also said, 'sku gsung thugs kyi rdo rje yi,' etc., meaning that from the union of body, speech, and mind in the manner of a vajra, the arising of the four mudras is shown. 'Sku gsung thugs kyi rdo rje' means 'blessed by wisdom, it cannot be resisted by anything, and it destroys other things.' 'Gzugs brnyan gyi ni sbyor ba yis' means 'manifesting the appearance of the deity, placing the sign of speech on the tongue, abiding in the mudra of one's own dharma, and abiding in the wisdom of one's own nature on the mandala of the moon in the heart.'
Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་བཞག་ནས་བདག་གང་སྒྲུབ་པར་དད་པའི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་ལ། ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་འདི་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་གཅིག་ཏུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གཞན་གྱིས་བཤིགས་པར་མི་ནུས་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་སུ་བསྟན་པའོ།། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་འདི། །ཅེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སམ། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཆར་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་ཁོ་ན་ལས་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ནས། ཡང་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལས་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་མཚན་མ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་གཉིས་མིང་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མི་འདྲ་བའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དེའི་སྒོ་ནས་དེ་མཚོན་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་པའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཟུགས་བརྙན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བྱ་སྟེ་གང་ཞེ་ན། ལྷའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། མཚན་མ་ནི་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ལུགས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བའི་མཚན་མ་ལ་ཡང་གཟུགས་སུ་བཤད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དེ་དག་དབྱིབས་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་མིང་གཟུགས་བརྙན་ནོ་ཞེས་བཤད་ན་འགལ་བ་མེད་པས་ན། འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཕྱ
Chinese
结手印后，转变为自己所信奉的神的装束，是为了生起我慢。像这样的结合，所有的手印的特点是这样的：所有手印的意思是全部，四种手印的特点也像这样生起，被极力宣扬。如是说。另一方面，“身语意乃金刚性”的意思是：身金刚是坚固且不变的，是他人无法摧毁的。语金刚是如其所说，不会改变的。意金刚是远离能取所取的如实性之智慧，从身语意的自性中，显现大手印等等的影像。影像的结合，是指与该智慧的功德相符的手印的相的影像中显现。“所有手印的特点是这些”，是指如来部的部主，吉祥金刚萨埵等等的智慧的菩萨等等，或者各个神的四种手印的特点，就是从这些中生起，被极力宣扬。这样说了之后，又从那个证悟本身来说，胜义谛本身就是手印。这样也说了，因为胜义谛的相不会欺骗，所以也这样说了。反驳者说：那么，胜义谛自性不可见，和手印变成形象，两者用一个名字称呼，不会变成不同的过失吗？回答说：胜义谛本身被加持成为手印的相而出现，而且通过手印的相来表示和证悟它，所以不会有它的体性不圆满的过失。这里说“影像”是指手印，是什么呢？ 指显现为神的相的体性，意思是：相是显现出来的装束。体性是指显现为四种手印。因此，对于不同的相也说是形象，意思是：那四种手印，形状和体性不同，也共同用名字“影像”来说，没有矛盾，因此，这里对于真如
English
After placing the mudra, transforming into the attire of the deity one believes in, is to generate pride. Such a union, the characteristic of all mudras is this: all mudras mean complete, the characteristics of the four mudras also arise in this way, and are greatly proclaimed. Thus it is said. On the other hand, "Body, speech, and mind are of vajra nature" means: Body vajra is firm and unchanging, and cannot be destroyed by others. Speech vajra is as it is spoken, and does not change. Mind vajra is the wisdom of suchness, free from grasping and being grasped, and from the nature of body, speech, and mind, the images of Mahamudra and so on appear. The union of images refers to the appearance in the images of the characteristics of the mudras that are in accordance with the qualities of that wisdom. "The characteristics of all mudras are these" refers to the chief of the Tathagata family, the wisdom bodhisattvas such as glorious Vajrasattva, or the characteristics of the four mudras of each deity, which arise from these and are greatly proclaimed. After saying this, it is also said from that very realization that the ultimate truth itself is the mudra. It is also said that because the characteristic of the ultimate truth does not deceive, it is also said in that way. The objector says: Then, the ultimate truth, whose nature is invisible, and the mudra, which has become an image, are both called by one name, will it not become a fault of difference? The answer is: The ultimate truth itself is blessed and appears as the characteristic of the mudra, and through the characteristic of the mudra it is represented and realized, so there will be no fault of its nature being incomplete. Here, saying "image" refers to the mudra, what is it? It refers to the nature of the deity's characteristics, meaning: The characteristic is the attire that appears. The nature refers to the appearance as four types of mudras. Therefore, even for different characteristics, it is said to be an image, meaning: Those four mudras, although different in shape and nature, are also commonly called by the name "image", there is no contradiction, therefore, here for suchness