Tibetan
་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའམ་འགྱངས་པར་བསྙད་པའི་ཚིག་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་མི་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་པ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་ཞེས་སམ། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་མི་འགྲུབ་སྟེ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། རྣམ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བར་འདོད་པ་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ཅིང་འགྲུབ་པར་འདོད་ན། དེ་དག་འགྲུབ་ཅིང་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་ དེ་དག་ཀྱང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་གྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་དཀའ་བ་སྤྱད་པས་ནི་དེ་ལྟར་མི་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་པའི་མདོ་སྡེ་མང་པོ་རིམ་པར་གསུངས་པ་དེ་དག་ཅི་དགོས། འོན་ཏེ་སྟོན་པས་མ་གསུངས་སམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་ཡང་བདེན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་གསུངས་ལ། གསུངས་པ་བཞིན་མི་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྟོན་པ་དང་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་དག་ནི་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་འགྱངས་པར་བསྟན་ལ། འདི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་ན་མྱུར་བ་དང་འགྱངས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གདགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྲ་བར་སྣང་བའི་རྫས་ལ་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་རིགས་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་གསུངས་པ་ཡོད་ན། འདིར་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང་ཆོ་ག་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་བཞི་པོ་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཉི་ཚེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་མཛད་མཁན་གྱིས་གླེང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་གཞན་ལས་བགར་བའི་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་ཞེས་པ་ནི
Chinese
是故，因能与果相连，故示现因是与果相连之方便。然“然”者，乃决定或延迟之词，是为疑惑之词。佛陀不能成办有情之义。如是说者，谓彼等从成佛以来，不能作有情之事耶？或不能成办令佛欢喜及成熟有情之义耶？是为总结之词。若欲以一种方式调伏众生，且欲获得并成就二种成就，则彼等成就及获得之方便是：修持大手印。如若手印现前成就，则如是所欲之成就，亦速疾成就，如是宣说。若以波罗蜜多之门修持苦行，则不能如是成就，如是说。论敌云：若如是，则因之乘的众多经部次第宣说，彼等有何必要？或者，是导师未曾宣说耶？答曰：是亦真实，如来亦曾宣说，虽如所宣说般不能成就亦非是，然以导师与乘之差别，彼等成就极度延迟，如是宣说。此则不如是，故于迅速与延迟之差别，如是安立，譬如对微细显现之事物说没有一样。若以各别种姓之差别，亦有宣说众多手印之情况，则此处所说为何？答曰：大手印等令欢喜之彼等，亦即如是等。如是宣说者，谓修持大手印，及以“等”字摄集其余三者，即以具足四手印而修持之门，诸天如何令欢喜之方便与仪轨，彼等亦于四种姓中宣说，其中，于如来种姓令欢喜之方便，于金刚界坛城中所摄之大手印等，于此略摄修法之时，作者应知在此谈及，而非其他。其中，所谓如来种姓，是与他种姓相区别之词。所谓属于金刚界坛城，是
English
Therefore, since the cause connects with the result, it is shown that the cause is the means of connecting with the result. The word 'but' is a word of certainty or delay, and is a word of doubt. Buddhas cannot accomplish the meaning of sentient beings. Saying this, does it mean that they cannot do the work of sentient beings since they became Buddhas? Or can't they accomplish the meaning of pleasing the Buddha and maturing sentient beings? It is a concluding word. If one wants to subdue beings in one way and wants to obtain and accomplish two kinds of accomplishments, then the means for them to accomplish and obtain is: practicing Mahamudra. If the mudra is manifestly accomplished, then the desired accomplishments will also be quickly accomplished, as stated. If one practices asceticism through the gate of Paramita, then it will not be accomplished in this way, it is said. The opponent says: If so, then what is the need for the many Sutras of the Vehicle of Cause that are successively taught? Or, did the Teacher not teach it? The answer is: It is also true that the Tathagata also taught it, and it is not that it cannot be accomplished as it is taught, but because of the difference between the Teacher and the Vehicle, their accomplishment is extremely delayed, as stated. This is not the case, so it is established in the difference between quick and delayed, just like saying that there is nothing to a subtle appearing thing. If there are also many mudras taught by the difference of each lineage, then what is said here? The answer is: The Mahamudra and other things that make them happy are also like that. Those who say this mean practicing Mahamudra, and the word 'etc.' includes the other three, that is, the means and rituals of how to please the gods through the gate of practicing with the four mudras are also taught in the four lineages, among which, the means of pleasing the Tathagata lineage, the Mahamudra and others included in the Vajradhatu Mandala, at the time of this brief practice, the author should know that it is mentioned here, not others. Among them, the so-called Tathagata lineage is a word that distinguishes it from other lineages. The so-called belonging to the Vajradhatu Mandala is
Tibetan
། དེར་གསུངས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུམ་བུ་བཞི་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསུངས་པ་ཉི་ཚེ་ཞེས་པ་ནི་དེར་གསུངས་པ་རྣམས་བསྟན་གྱིས། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རོ། །གླིང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མཛད་མཁན་བདག་ གིས་འདི་ཁོ་ན་གླེང་བར་གཞན་གྱིས་ཤེས་པའམ། རིག་པར་བྱའོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། ལྷག་མ་ཅན་ཏེ་འོག་མའི་འཕྲོ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཁོ་ན་བསྟན་ནས་གཞན་དག་མ་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་ཉིད་མ་ཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་འདི་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ནི་དེ་དག་རང་གིས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་དེར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ནི་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཡང་རྒོལ་བ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་གསུངས་པ་ཡོད་ན། འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཁོ་ནའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྩམས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་བསྟན་པ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས། ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་སྙོམས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་དང་པོར་རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་ཤིང༌། དཀའ་བ་མཐར་ཕྱུང་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཤིང་ངོ་མཚར་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྡུག་པོ་ན། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བཞུགས་པ་ལས་རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཆེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འཐོན་ནས། འཁོར་དུ་བསྐོར་བ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དེ་དག་སྒྲུབ
Chinese
那里说的是，坛城从四个部分中分开，这是就根本坛城而言的。所谓“说的是一部分”，意思是只显示那里所说的，不是其他的。所谓“此时”，指的是修法的此时。所谓“应当知道”，意思是作者我只谈论这个，让别人知道或了解。所谓“有剩余”，意思是接下来的部分要进行供养。反驳者说：那么，因为什么理由只显示这些，而不说其他的呢？回答说：为了不使这些本身有错。这里以这种仪轨汇集了这些，其他的那些，因为有使他们自己欢喜的修法，所以在那里显示，所以这里没有写。再次反驳者说：那么，根本大续中说了许多神和坛城的种类，为什么这里只创作了金刚界坛城诸神的修法呢？回答说：那也是真实的。然而，这里显示的原因有两个：金刚界坛城是所有续部的根本，并且会产生非常大的福德，因为能够对一切平等地起作用，所以这样显示。其中，金刚界坛城成为所有续部的根本，是因为首先王子一切目的成就，积累了两种广大的资粮，历尽艰辛后在赡部洲受生，显示了不可思议的神变，这是从相好方面显示成佛。为了从密咒方面显示成佛，在佛的刹土中，安住在不动的三摩地中，从那里四部的如来等同类者聚集在一起，特意显示了报身等，按照先前所说的次第，显示了名为金刚界大的佛身，这是所有神的根本。从那里面，智慧的大菩萨们从自己的身体中出来，成为眷属，并且用影像在坛城中成就他们。
English
There it is said that the mandala is separated from the four parts, which is in terms of the root mandala. The so-called "what is said is only a part" means that only what is said there is shown, not others. The so-called "at this time" refers to this time of the practice method. The so-called "should be known" means that the author, I, only talk about this, so that others may know or understand. The so-called "with remainder" means that the following part is to be offered. The objector says: Then, for what reason are only these shown and not others? The answer is: In order not to make these themselves wrong. Here, these are gathered in this way of ritual, and the others, because there is a practice method to please them themselves, are shown there, so they are not written here. Again, the objector says: Then, since many kinds of deities and mandalas are mentioned in the root great tantra, why is the practice method of the deities of the Vajradhatu mandala alone composed here? The answer is: That is also true. However, the reason for showing here is for two reasons: the Vajradhatu mandala is the root of all tantras, and it produces very great merit, because it is able to act equally on everything, so it is shown in this way. Among them, the Vajradhatu mandala becomes the root of all tantras because, first, the prince accomplished all purposes, accumulated two vast collections, and after enduring hardships, took birth in Jambudvipa and showed miraculous transformations, which is showing enlightenment from the aspect of characteristics. In order to show enlightenment from the aspect of mantra, in the Buddha's realm, abiding in the immovable samadhi, from there the Tathagatas of the four families and others of the same kind gathered together, and specifically showed the Sambhogakaya and so on, according to the previously mentioned order, showing the Buddha body called the Great Vajradhatu, which is the root of all the deities. From there, the great wisdom bodhisattvas emerged from their own bodies, became retinues, and accomplished them in the mandala with images.