Tibetan
གྱུར་རམ་ཞེ་ན། མོད་ཀྱི་ཞེས་པའི་སྒྲས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར། འདིས་འདི་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་མོད་ཀྱི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། ཞི་བའི་ལྷ་དག་བསྒོམས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་རང་རང་སོ་སོའི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། བདག་དང་མི་གཉིས་མཉམ་པར་གཞག་པར་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་ཞིང་མདུན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོ་གའི་ཐབས་དེ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤིང་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ཞེས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་བཅད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་དང་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བརྗོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བརྗོད་པའོ། །གསང་སྔགས་དང་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བརྗོད་པའོ། །རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་རིགས་པར་སྟོན་ཏེ། ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སམ། གཅིག་གིས་ཀྱང་བྱར་རུང་བར་སྟོན་པ་སྟེ། མཁས་པ་རྣམས་འཆད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་བས་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ལྷ་ཞི་བར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ནད་ཞི་བ་དང༌། ཚེ་བསྲིང་བ་དང༌། སྡིག་པ་སྤྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་དམ། དེ་བས་ན་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོའི་མཉན་པར་བྱ་བའི་ལྷ་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཚེ་ བསྲིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ནས་ཆོ་ག་འདི་དག་སྣང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི། ད་བས་ན་སློབ་དཔོན་ནམ་སྒྲུབ་པ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲི་བར་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་ངེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། བདག་ཉིད་ཁྲུས་བྱས་བྱུགས་པའི་ལུས། སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་རྒྱན་དང་གོས། །ལྷ་ཡི་དཔུང་རྒྱན་དབང་བསྐུར་བའི། །རྒྱན་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབས་བསྟན་པའི་གཞུང་དེ་འདིར་བསྡུས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཁྲུས་བྱས་ནས། བྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་ཏེ། གོས་དང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བསྒོས་ཤིང་བརྒྱན་ནས། དབུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བདག་ཉིད་པདྨ་འཛིན་པའི་རྒྱ་ལ། །བདག་གི་ཐོར་ཚུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དག །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་འཛིན། །ཞེས་པས་ནི། །རིགས་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ། བདག་ནི་པདྨ་འཛིན་པའི་རྒྱལ། ཞེས་པ་ནི། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་པོ་སྟེ། པདྨའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱལ་པོར་གྱུར་བའོ། །བདག་གི་གཙུག་ཏོར་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོའི་མགོའི་གཙུག་ཏོར་དུ་འོད་དཔག་མེད་བཞུགས་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཏེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་དེའི་ཞར་ལ་གསུངས་ པར་བྱའོ། །བུད་མེད་སྡུག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་པ་ནི། རང་གི་བསྙེན་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །དཔུང་པ་དམ་པོར་བསྡམས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་འདི་ལས། ལུས་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས་དང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །མཚན་མ་བརྟན་པོར་གྱུར་ན་ཞེས་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མཚན་མ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ནི་མཚན་མ་བརྟན་པོར་སྟེ
Chinese
如果问是否如此，那么这部以“虽然”一词概括了真实性的续部中，虽然阐述了通过这样做会成就，但从《总集一切分别》中，说观修寂静本尊并进行火供，也会同样成就。因此，就像《总集一切分别》中所说的那样，诸如“各自令欢喜”等，是指进入任何坛城，进行灌顶等事业时，各自令自己的本尊欢喜。所谓“吉祥金刚萨埵等”，指的就是那十六位大吉祥金刚萨埵等智慧尊，所谓“安住于自他不二”，是指观修自己与本尊无别，并且在前方也同样如此观想。所谓“如何如理”，是指三摩地的修持和仪轨的方法，都应如理如法地进行，而不是只执着于一种方式，这是在说明不要局限于一种方法。所谓“彼等之精华”，是指以如来部的坛城中所说的灌顶为例来说明。所谓“手印”，是指以金刚部的坛城中所说的灌顶为例来说明。所谓“秘密真言”，是指以法部的坛城为例来说明。所谓“明咒等”，是指以事业部的坛城为例来说明，说明可以通过这些来进行火供。其中“也”字是表示疑问的词，表示可以通过这些，或者通过其中一个来进行。所谓“智者如是说”，是指精通续部意义和事业差别的上师们这样说的，因此，修行者观修寂静本尊也能平息疾病，延长寿命，净化罪业等等，通过火供可以成就任何想要的事业，这样做没有过失并且会成就，这是在说明这一点。因为什么缘故呢？因此，这就是“彼”的含义。因为什么缘故要通过各自令欢喜的本尊的精华等来做延长寿命等事业呢？从《总集一切分别》的火供章节中
English
If asked whether it is so, then in this tantra that summarizes the truth with the word "although," although it explains that accomplishment will occur through doing this, from the "Collection of All Conceptions," it is said that by meditating on peaceful deities and performing fire pujas, accomplishment will occur in the same way. Therefore, just as it is said in the "Collection of All Conceptions," such as "to please each individually," it refers to pleasing one's own deity when entering any mandala and performing activities such as empowerment. The so-called "Glorious Vajrasattva, etc.," refers to those sixteen great glorious Vajrasattvas, etc., who are wisdom deities. The so-called "abiding in the non-duality of self and other," refers to meditating on oneself as inseparable from the deity, and also visualizing in the same way in front. The so-called "how to be appropriate," refers to the practice of samadhi and the methods of rituals, which should all be performed appropriately and in accordance with the Dharma, rather than being attached to only one method. This is explaining not to be limited to one method. The so-called "essence of those," refers to explaining by taking the empowerment spoken of in the Tathagata family mandala as an example. The so-called "mudra," refers to explaining by taking the empowerment spoken of in the Vajra family mandala as an example. The so-called "secret mantra," refers to explaining by taking the Dharma family mandala as an example. The so-called "vidya mantras, etc.," refers to explaining by taking the Karma family mandala as an example, explaining that one can perform fire pujas through these. The word "also" is a word expressing doubt, indicating that one can do it through these, or through one of them. The so-called "wise ones say so," refers to the teachers who are proficient in the meaning of the tantras and the differences of activities saying so. Therefore, the practitioner meditating on peaceful deities can also pacify diseases, prolong life, purify sins, etc., and through fire pujas, any desired activity can be accomplished, and doing so is without fault and will be accomplished. This is explaining this point. For what reason? Therefore, this is the meaning of "that." For what reason should one perform activities such as prolonging life through the essence of the deities that are to be pleased individually? From the fire puja chapter of the "Collection of All Conceptions,"
Chinese
像这些“显现这些姿态”等等的出现，现在，从上师或者修行者询问坛城等等的“显现这些姿态”开始，与“确定要进行火供”这句话是相关的。其中，“自身沐浴涂香身，种种宝饰及衣裳，天之臂钏灌顶饰，以诸饰品悉庄严”这几句，是从《总摄一切分别》中汇集而来的，这里汇集了其中讲述火供方法的论典。意思是说，自身的身体沐浴之后，用涂香等等涂抹，用各种各样的衣服和饰品来装扮，用珍宝头饰来进行灌顶，这就是所要展示的。而“自身莲花执持王，自身顶髻如来尊，亦或金刚萨埵我，宝王灌顶执持者”这几句，展示了四种姓四轮的特征。其中，“我乃莲花执持王”指的是莲花部的转轮王观世音菩萨，是莲花部一切种姓中的国王。“自身顶髻如来尊”指的是自身观世音菩萨的头顶上有无量光佛安住，瑜伽士也应如此观修。“亦或金刚萨埵我”指的是金刚部的坛城转轮王，即吉祥金刚萨埵，自身要观想成他的等持。“宝王灌顶执持者”指的是珍宝部的转轮王金刚宝，要观想成他的等持。同样，事业部的转轮王大菩萨金刚种种也应顺带提及。 “与妙女子相伴随”指的是安住在自己所修本尊的明妃手印中。“臂膀紧紧相拥抱”指的是，就像这部续中所说的“身体完全相拥抱”等等，用之前所说的意义，将自己和本尊二者无二无别地结合起来，欣然接受并进行观修。“相好稳固若成立”指的是，如果那样观修之后，必定获得心能驾驭的相好，那就是相好稳固。
English
The appearance of these, such as "manifesting these postures," etc., now, starting from the phrase "manifesting these postures," etc., where the master or practitioner inquires about the mandala, is related to the statement "it is certain that a fire offering should be performed." Among them, the verses "The self, having bathed and anointed the body, with various ornaments and garments, with the arm ornaments of the deities, the ornaments of empowerment, adorned with all kinds of ornaments," are collected from the Compendium of All Discriminations, where the treatise explaining the method of fire offering is compiled here. It means that after bathing one's own body, anoint it with unguents, etc., adorn it with various clothes and ornaments, and empower it with a precious head ornament, which is what is to be shown. And the verses "The self, the king holding the lotus, the Tathagata on my crest, or Vajrasattva myself, the jewel king holding empowerment," show the characteristics of the four families and the four wheels. Among them, "I am the king holding the lotus" refers to Avalokiteśvara, the wheel-turning king of the lotus family, who is the king among all the lineages of the lotus family. "The Tathagata on my crest" refers to Amitabha residing on the crest of Avalokiteśvara's head, and the yogi should also meditate in this way. "Or Vajrasattva myself" refers to the wheel-turning king of the Vajra family's mandala, the glorious Vajrasattva, and one should meditate on oneself as being in his samadhi. "The jewel king holding empowerment" refers to Vajra Ratna, the wheel-turning king of the jewel family, and one should meditate on being in his samadhi. Similarly, the great bodhisattva Vajra Various, the wheel-turning king of the karma family, should also be mentioned in passing. "Together with a beautiful woman" refers to abiding in the mudra of the consort of the deity one is practicing. "Embracing the arms tightly" refers to, as it is said in this tantra, "completely embracing the whole body," etc., using the meaning previously stated, combining oneself and the deity without distinction, accepting it gladly, and meditating. "If the signs become stable" refers to, if after meditating in that way, one definitely obtains the signs that the mind can control, that is, the signs become stable.