Tibetan
ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། བསོད་ནམས་ནང་དུ་སྦྱིན་པ་མཆོག །བྱིན་ན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་ནི་རིགས་བཞིར་བསྡུས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབང་དུ་ན། མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང༌། མ་མོའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་དབང་དུ་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དེ་དག་ལ་མོས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིག་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གྲུབ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་པ་ལ་ཞེ་ན། །རིག་སྔགས་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་ཞེན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ མ་རིག་པ་སྤངས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རིག་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་ཞེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའོ་ཞེས་པ་ནི། རིགས་བཞིའི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པ་སྟེ་དེར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །རིག་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་བསྔགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ནི། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་བཞི
Chinese
是福德的集合。为什么呢？因为这样做本身也是福德的集合，这样做是成为获得成就之因，所以称为福德的集合。对此，经中这样说道：福德之中布施最殊胜，布施能获得成就，布施的波罗蜜多圆满，能迅速获得成就。这样说的。佛等是指归纳为四种姓。菩萨是指因和果的菩萨。因的菩萨是从波罗蜜多所生，果的菩萨是从智慧所生。身语意的事业是指，从名相乘的角度来说，从经藏和律藏以及母续三藏中所说的那样，从果乘的角度来说，从根本大续本身归纳，以及从瑜伽续部中所说的那样，以及成为其修法的那部论典本身中所显示的意义，对此信奉并修持是方便的仪轨。为什么呢？因为在修持明咒的成就时，是成为迅速获得成就的方便，所以称为方便的仪轨。也正如经中所说：世间人执着于无明，不能获得明咒的成就。对此，广大的方便是，成为成办一切的最殊胜。这样说的。世间人是执着于无明的，如来是 舍弃了无明的，因此世间人不能获得明咒成就的原因仅仅是执着于无明。行为是摄略的，是指观想四种姓本尊的身语意行为是摄略的，即在那里汇集于一方。不能获得明咒的成就，为了能获得，其方便是，对如来和佛子们的身语意事业广大信奉，是成办一切明咒的广大方便，这样显示的。普遍赞叹和智慧的方便，在念诵的章节中已经讲述完毕，所以这里也是如此。
English
It is a collection of merit. Why? Because doing so is itself a collection of merit, and doing so becomes the cause of attaining accomplishment, so it is called a collection of merit. In this regard, it is said in the tantra: Among merits, giving is the most excellent. Giving leads to accomplishment. The perfection of giving being complete, one quickly attains accomplishment. Thus it is said. "Buddhas, etc." refers to being summarized into the four families. "Bodhisattva" refers to the bodhisattva of cause and effect. The bodhisattva of cause is born from the perfections, and the bodhisattva of effect is born from wisdom. "The activities of body, speech, and mind" refers to, from the perspective of the characteristic vehicle, as it is said in the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the three collections of the Matrika, and from the perspective of the resultant vehicle, from the great root tantra itself being summarized, and as it is said in the yoga tantras, and believing in and practicing the meaning shown in this very text, which has become its means of accomplishment, is the ritual of means. Why? Because in accomplishing the accomplishment of vidya-mantra, it is established as a means of quickly attaining accomplishment, so it is called the ritual of means. As it is also said in the tantra: If the world is attached to ignorance, one will not attain the accomplishment of vidya-mantra. For that, the vast means is the most excellent of accomplishing all. Thus it is said. Worldlings are attached to ignorance, and the Tathagata is Having abandoned ignorance, therefore the reason why worldlings cannot attain the accomplishment of vidya-mantra is only attachment to ignorance. "Behavior is condensed" refers to the body, speech, and mind behavior of contemplating the deities of the four families being condensed, that is, gathered in one direction there. The means to attain the accomplishment of vidya-mantra that cannot be attained is to have great faith in the body, speech, and mind activities of the Tathagatas and the sons of the Buddhas. The great means of accomplishing all vidya-mantras is that, thus it is shown. The means of universal praise and wisdom has already been explained in the chapter on recitation, so it is the same here.
Tibetan
ན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་བཞི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་དབང་གིས་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང་རིགས་སུ་བརྗོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་ཚོགས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཐབས་དང༌། ཀུན་དུ་བསྔགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་རྒྱུད་ལས་སྤྱིར་བསྟན་པ་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་ཕན་པར་བྱས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདིར་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིར་བརྗོད་པ་དག་གོ །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དང་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པ་ལས་སྐལ་བའི་རིམ་པས་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དག་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ དུ་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་སྐལ་བའི་རིམ་པས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམས་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང་དྲག་པོ་དག་བསྡུ་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གཞུང་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དག་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལས། གཞུང་དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒོ
Chinese
应当知晓。以四种姓和四种坛城的灌顶，修持被说为心髓和手印，以及真言和明咒的诸位本尊，其原因在于圆满支分仪轨之会供，以及福德资粮和方便，以及普遍的赞颂，以及智慧的方便，经续中普遍宣说，此处上师加以摄略，为了利益此修法已经宣说完毕。现在宣说息灾等等火供之事业的成就之方便。其中，此续中宣说了三种成就的仪轨，即：根本大续吉祥真实摄略续中，成就修法之方便的仪轨，是以简略的方式宣说的。什么呢？例如，如此等等，大手印等等。意思是说，所说的四种手印。从禅修中产生的成就，是指与四种手印熟悉和习惯之后，以各自的缘分次第，将获得上中下三种成就。同样，心髓和手印，以及秘密真言和明咒，从念诵习惯中产生，是指四种手印习惯之后产生的成就，如同那样，从心髓念诵习惯中产生的成就，以及从秘密真言念诵习惯中产生的成就，以及从明咒念诵习惯中产生的成就，那也是根据根器和缘分的次第，将变成上中下三种，应当知晓。同样，从息灾等等火供中产生的成就和事业的特征，是指手印和心髓，以及秘密真言和明咒的成就，如同从禅修和念诵中产生的那样，息灾的火供，以及等等的增益和怀爱以及降伏等都包括在内，对这四种事业都习惯之后，所产生的三种成就的特征已经宣说了，这是总结性的结尾。其中，到此为止的论典，是宣说了两种成就的仪轨，是指经续中如此宣说的那些，在此修法中汇集到一起而清晰地宣说，到此论典为止是四种手印的修
English
It should be known. Through the empowerment of the four lineages and four mandalas, the reason for practicing the deities referred to as essence and mudra, as well as mantra and vidya-mantra, lies in the complete gathering of the limb rituals, as well as the accumulation of merit and skillful means, and universal praise, and the skillful means of wisdom. The tantras generally explain this, and here the master has summarized it, and it has been explained to benefit this practice. Now, the means of accomplishing the activities of pacifying and other fire offerings are explained. Among them, this tantra explains the rituals of three types of accomplishments, which means: In the great root tantra, the condensed tantra of glorious reality itself, the ritual of the means of accomplishing accomplishments is explained in a concise manner. What is it? For example, like this and so on, the great mudra and so on. It means that the four types of mudras are mentioned. The accomplishment arising from meditation means that after becoming familiar and accustomed to the four mudras, one will obtain the three types of accomplishments, superior, middling, and inferior, in the order of their respective fortunes. Similarly, essence and mudra, as well as secret mantra and vidya-mantra, arise from the habit of recitation. It refers to the accomplishment arising from the habit of the four mudras. Just as that, the accomplishment arising from the habit of reciting the essence, and the accomplishment arising from the habit of reciting the secret mantra, and the accomplishment arising from the habit of reciting the vidya-mantra, that also, according to the order of faculties and fortunes, will become the three types, superior, middling, and inferior, and should be known. Similarly, the characteristics of the accomplishment and activity arising from pacifying and other fire offerings refer to the accomplishment of mudra and essence, as well as secret mantra and vidya-mantra, just as they arise from meditation and recitation, the pacifying fire offering, and so on, including increasing, subjugating, and forceful ones. After becoming accustomed to these four types of activities, the characteristics of the three types of accomplishments that arise have been explained. This is the concluding statement. Among them, up to this point in the treatise, the rituals of two types of accomplishments have been explained, which means that those that are explained in this way in the tantras are gathered together in this practice and clearly explained. Up to this treatise, the meditation of the four mudras is