Tibetan
ཞིན་གྱིས་གཙོར་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་དག་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཡན་ལག་གི་ཆོ་གས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་པ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཆོ་གའི་ལྷག་མ་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་སྤྱད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་ཚོགས་འདི་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཕན་པར་སྔགས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སྤྱད་པ་ཡང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཚོགས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱིའི་མཆོད་པ་ན་སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། མར་མེ་དང༌། བྱུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་རྒྱུད་ལས། མཆོད་ པའི་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་ན། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་ན། །ཞེས་པ་ནི། སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། མར་མེ་དང༌། བྱུག་པའི་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པས་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་པའོ། །དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། མཆོད་པ་དེ་དག་གིས་ཚང་བར་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་ན། ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུའམ། རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུའི་དོན་ཡིན་ལ་འཕེལ་བ་ནི་སེམས་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། མཆོད་པའི་རྒྱུད་སེམས་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་གྱུར་ནས། རྒྱུ་དེས་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་བས་ན་ངེས་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་དགོངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། གནས་སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་རིག་སྔགས་སྒྲུབ་ཅིང་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འདིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་བ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ། འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཙོར་སྙིང་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་བརྩོན་པ་ལ་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་སྟོབས་བྱེད་དེ། དེ་བས་དེ་ལ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ལ་འབད་ཅིང་ལྷག་པར་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཡང་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་དོན་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བྱས་ན་ཞེས་པ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ ཐབས་དང༌། ཕན་པར་བསྔགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་བཟླས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ་བྱར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་པ་ནི། ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། མཆོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྐྱེད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་བྱས་ནས་ནི། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་སྡིག་ཅན་ཡང༌། །གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་བྱས་པས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཚོགས་དང༌། ཆོས་དང༌། བསྒོམ་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་སྤྱད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་གྱ་ནོམ་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་སྡིག་ཅན་ཡང༌། །གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། དྲང་སྲོང་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་གྱིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་མཆོ
Chinese
总之，心髓、手印、真言和明咒如果修持就能成就，是成就的因缘。因此，所谓“心髓等”，是指支分仪轨是成就心髓等的因缘，这是所显示的理由。因此，心髓、手印、真言和明咒各自的差别方面，仪轨的剩余部分，也就是支分仪轨，也分别开示。其中，首先要开示修持心髓的会供等。也就是说，首先要讲述修持心髓的支分仪轨，会供等的次第。所谓“会供”，就像圆满地修持福德和智慧资粮是成佛之因一样，这里也因为修持这个会供能获得成就，所以称为“会供”。“等”字包括修持福德、智慧、方便和有益的真言和智慧资粮。所说的“会供”又是什么事物呢？对此，下面将出现的定义是外供仪轨，称为会供仪轨。外供包括香、花、灯和涂香等。正如经续中所说： “如果做了所有供养仪轨， 所有善法的资粮， 将会增长广大， 然后必定会成就。” 其中，“如果做了所有供养仪轨”，是指具备香、花、灯和涂香的真言和手印的供养，就是做了所有供养仪轨。“所有善法的资粮，将会增长广大”，是指如果圆满地恒时供养这些供品，那么有漏和无漏的资粮会特别或极大地增长。所谓“资粮”，是因的意思，而增长是指心变得熟悉和习惯。供养的因缘使心变得熟悉和习惯，因此，凭借这个因，任何想要的成就都会成就。因此，说“必定会成就”。“这里也这样理解”，意思是说，这里所显示的意义是这样的意思。真言和手印等
English
In short, if one practices the essence, mudra, mantra, and vidya-mantra, they become the cause of accomplishment. Therefore, the term "essence, etc." indicates that the auxiliary rituals are the cause of accomplishing the essence, etc., which is the reason shown. Therefore, the remaining parts of the ritual, the auxiliary rituals, are also shown separately through the distinctions of the essence, mudra, mantra, and vidya-mantra. Among them, first, the gathering for the practice of the essence, etc., will be shown. That is to say, first, the order of the auxiliary rituals for the practice of the essence, the gathering, etc., will be explained. The term "gathering" (tsog) means that just as fully practicing the accumulation of merit and wisdom is the cause of Buddhahood, here too, because practicing this gathering leads to the attainment of siddhis, it is called "gathering." The word "etc." includes the practice of merit, wisdom, skillful means, and beneficial mantras and wisdom accumulations. What is the thing that is called "gathering"? The definition that will appear below is the outer offering ritual, called the gathering ritual. Outer offerings include incense, flowers, lamps, and anointments, etc. As it is said in the tantras: "If all the offering rituals are performed, The accumulation of all virtuous dharmas, Will increase greatly, Then it will surely be accomplished." Among them, "If all the offering rituals are performed" means that the offering with incense, flowers, lamps, and anointments, endowed with mantras and mudras, is the performance of all offering rituals. "The accumulation of all virtuous accumulations will increase greatly" means that if these offerings are offered completely and constantly, the contaminated and uncontaminated accumulations will increase especially or greatly. The term "accumulation" means the cause, and increase means that the mind becomes familiar and accustomed. The cause of offering makes the mind familiar and accustomed, and therefore, through this cause, whatever desired accomplishment will be accomplished. Therefore, it is said, "It will surely be accomplished." "Here too, understand it in this way" means that the meaning shown in this context is like this. Mantras and mudras, etc.
Chinese
解释是：修持真言、手印和明咒，念诵时，以外供仪轨作为成就的因和缘，不会改变。即使改变，但以事物自性而言，虽然仪轨以事物自性为主，但若精进修持心要和念诵，则能迅速赐予成就的力量。因此，对于那些精进者来说，就是说对于精进修持心要和念诵的人们，要特别努力于圆满的仪轨，更加显着地精进。同样，对于福德资粮等，也即是说，如果像这样做了积资供养仪轨的意义所说的那样，做了四种福德资粮供养，以及等等的“等”字，就包括了方便、赞叹利益和智慧资粮。应当全部结合起来，就是说，就像积资一样，其余的也同样，对于修持和念诵，应当全部精进，这是所要显示的。同样，修持的，就是说，像那样修持的瑜伽士，以供养来积累福德资粮，正如经中所说：“做了四种供养后，将获得巨大的福德。供养佛陀，即使是罪人，也无疑会成就。”其中，“做了四种供养后”，指的是在业之坛城中所说的特征，菩提心、积资、法和禅修。“将获得巨大的福德”，指的是如果也行持和修习那些，就是巨大的福德，即世间、声闻、缘觉和不共的福德，是获得不住涅槃果位的因，这是巨大的福德，将获得它。“供养佛陀，即使是罪人，也无疑会成就”，指的是供养大天、梵天、遍入天、帝释天、仙人、沙门、婆罗门、声闻和缘觉等不是这样，但如果努力供养佛陀们，
English
The explanation is: Practicing mantras, mudras, and vidya-mantras, and reciting them, this outer offering ritual is the cause and condition for achieving accomplishments, and it will not change. Even if it changes, but in terms of the nature of things, although the ritual is mainly based on the nature of things, if one diligently practices the essence and recites, it will quickly bestow the power of accomplishment. Therefore, for those who are diligent, that is, for those who diligently practice the essence and recite, one should especially strive for the complete ritual and be even more prominently diligent. Similarly, for the accumulation of merit and so on, that is, if one does the four types of merit accumulation offerings as stated in the meaning of the accumulation offering ritual, and the word "etc." includes skillful means, praising benefits, and the accumulation of wisdom. One should combine everything together, that is, just like accumulation, the rest is also the same, one should be diligent in all aspects of practice and recitation, this is what is to be shown. Similarly, the practitioner, that is, the yogi who practices in that way, accumulates merit through offerings, as it is said in the sutra: "After making four kinds of offerings, one will obtain great merit. Offering to the Buddha, even a sinner, will undoubtedly achieve accomplishment." Among them, "After making four kinds of offerings" refers to the characteristics mentioned in the mandala of karma, bodhicitta, accumulation, dharma, and meditation. "Will obtain great merit" refers to if one also practices and cultivates those, it is great merit, that is, worldly, shravaka, pratyekabuddha, and uncommon merit, which is the cause for obtaining the state of non-abiding nirvana, this is great merit, one will obtain it. "Offering to the Buddha, even a sinner, will undoubtedly achieve accomplishment" refers to offering to great gods, Brahma, Vishnu, Indra, sages, shramanas, Brahmins, shravakas, and pratyekabuddhas is not like that, but if one diligently offers to the Buddhas,