Tibetan
ཛིན་དམིགས་པ་སྤངས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྷག་པར་བརྩོན་ཞིང༌། ཡུན་རིང་དུ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་སྟེར་ན་ལྷ་རྣམས་དྲག་ཤུལ་གྱིས་གསད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང༌། རབ་མཆོག་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་དག་གོ །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཕྱག་རྒྱ་ དང། སྔགས་དང༌། རིག་པ་དག་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་ཞེས་པ་ནི། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་མིང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བཏགས་པ་ད་དག་གི་བྱེ་བྲག་གོ །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ། རབ་མཆོག་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། རབ་མཆོག་པའི་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསགས་པས་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་མཆོག་གོ །སོགས་པ་ནི་དེའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་བག་ཆགས་གཞན་གང་དང་ཡོད་པ་དག་གོ །དོན་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་པ་རྫོགས་པའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་ཅིང་བརྗོད་པའི་དོན་གྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སྟོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་པས་བྱ་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་གཅིག་རབ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི། འོག་མ་ནས་སྦྱར་ཏེ། རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཐོ
Chinese
着重于舍弃所缘的瑜伽，并开示说应当长久地作意。如果无论如何修持也不赐予成就，那么以猛烈手段杀害诸天的方法，包括有作意和无作意两种方式的修持已经讲述完毕。现在为了开示天尊的差别、心髓、手印、真言和明咒的差别，因此，在那之中，也从如来藏的差别中，开示了最胜的福德和智慧的积聚等，为了令天尊欢喜的因，这些也应当由咒师知晓等等。所谓“如来”是指五如来。所谓“心髓等”是指，彼等各自的心髓，以及“等”字所包括的手印、真言和明咒。所谓“彼等的差别中”是指，将心髓等一一分开，改变名称而安立的彼等的差别。所谓“也”是剩余的词，即最胜的福德和智慧的积聚等意义。所谓“最胜的”是“成佛的”的同义词。福德和智慧的积聚等是成佛的两种因的积聚，那也是因为在三个无数劫中积累，所以是与一切不共的，因此是最胜的。“等”是指与那一部分相符的其他任何清净的习气。所谓“意义”是指，如同积累圆满成佛之因的两种积聚的意义而成佛一样，心髓等的意义，在此也如实了知和宣说心髓、手印、秘密真言和明咒等的差别之意义，从而显示令天尊欢喜的续部。也开示说，心髓等的那些差别也必须由咒师来做。所谓“另一种最胜”是指，从下文连接，成为殊胜的福德之聚和最殊胜的智慧之聚等圆满的意义，如同成为果位成佛一样，此处也成佛并获得成就。
English
Emphasize the yoga of abandoning the object of focus, and it is taught that one should contemplate for a long time. If, no matter how one practices, it does not grant accomplishment, then the method of killing the deities with fierce means, including practice with and without focus, has been explained. Now, in order to show the distinctions of the deities, the essence, the mudra, the mantra, and the vidya-mantra, therefore, therein, also from the distinctions of the Tathagatagarbha, the most excellent merit and the accumulation of wisdom, etc., are taught as the cause for pleasing the deities, and these should also be known by the mantra practitioner, etc. The term "Tathagata" refers to the five Tathagatas. The term "essence, etc." refers to the essence of each of them, and the mudra, mantra, and vidya included by the word "etc." The phrase "from the distinctions of those" means the distinctions of those that are separated one by one from the essence, etc., and established by changing the names. The word "also" is a remaining word, meaning the most excellent merit and the accumulation of wisdom, etc. The term "most excellent" is synonymous with "becoming a Buddha." The accumulation of merit and wisdom, etc., are the two accumulations of causes for becoming a Buddha, and that is also because it is accumulated in three countless eons, so it is uncommon to all, therefore it is the most excellent. "Etc." refers to any other pure imprints that are in accordance with that part. The term "meaning" refers to the meaning of accumulating and perfecting the two accumulations of causes for becoming a Buddha, just as one becomes a Buddha, the meaning of the essence, etc., here also truly knowing and proclaiming the meaning of the distinctions of the essence, mudra, secret mantra, and vidya, etc., thereby showing the tantra for pleasing the deities. It is also taught that those distinctions of the essence, etc., must also be done by the mantra practitioner. The term "another most excellent" refers to connecting from the following text, becoming the meaning of the perfect accumulation of excellent merit and the most excellent accumulation of wisdom, etc., just as one becomes a Buddha in the fruition, here also becoming a Buddha and attaining accomplishment.
Tibetan
བ་པའི་རྒྱུ་ནི། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་ཅིང་རྟོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དོན་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་ ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཤེས་ཤིང་རིག་པར་བྱ་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་སླར་འཆད་པར་མཛད་པ་བཞིན་དུ། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་ལྷ་མིན་ལ། ལྷ་དེ་དག་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རིག་ཅིང་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་བས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་སྔགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་འདི་ཁོ་ནའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་གྱིས། གཞན་གྱི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་དེ་བརྩམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དོན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རིག་ཅིང་ཤེས་ནས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རིག་པ་བཞིན་དུ་བརྩམས་ན་དེ་དག་འཕེལ་བར་བྱས་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་དེ་དགེ་ཤེས་ན། དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་དེས་ན། སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང་རིག་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་རིག་ཅིང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཕ་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པས་ན། རབ་མཆོག་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞེས་པ། བསྐལ་པ་གྲ
Chinese
产生的原因是，了解心要等的差别。因此，就像了解心要、手印、咒语和明咒各自的差别一样，通过了知和领悟这些差别，也能使天神欢喜。因为这是使天神欢喜并最终成佛的原因，所以要阐述使天神欢喜的原因，即心要等。这些也应由持咒者了解。因此，要阐述心要等的意义，也应由精通咒语的修行者如实地了解和领悟。另一些人说，仅仅通过圆满二资粮也能成佛，就像成佛后也会再次阐述二资粮的意义一样，心要等的意义也并非不是天神，使这些天神欢喜的原因也仅仅是了知和熟悉心要等的差别。因此，要阐述使天神欢喜的心要等的原因，并说这些应由持咒者了解。如果仅仅显现这个形象就能这样，那么其他的方便方法就不能这样吗？因为，‘如果了解了这些并开始实践’等等这样说了。因为什么原因呢？因为下面将要出现的这个原因。为了什么原因要了解这些差别呢？因为了知和了解心要等的差别后，如果像了解的那样开始实践，通过使这些增长，就能圆满资粮并清净障碍，不会拖延太久，就能成为成就的容器。因此，必须了解这些。因此，如果善于了解心要等的自性差别，那么，通过这样的理由，为了完全了知和了解心要、手印、咒语和明咒的自性，即自性的差别，所以要阐述这些的特征。也就是说，要分别阐述心要等的特征是什么，这就是所说的意义。其中，通过自身的明咒，最殊胜的福德和智慧资粮等意义是，无数劫
English
The cause of arising is understanding the distinctions of essence and so forth. Therefore, just as one understands the distinctions of essence, mudra, mantra, and vidya, by knowing and comprehending these distinctions, one can also please the deities. Because this is the cause of pleasing the deities and ultimately attaining Buddhahood, one should explain the causes of pleasing the deities, namely essence and so forth. These should also be understood by the mantra practitioner. Therefore, one should explain the meaning of essence and so forth, and it should be truly understood and comprehended by the practitioner who is skilled in mantras. Others say that one can attain Buddhahood merely by perfecting the two accumulations, just as after attaining Buddhahood, one will again explain the meaning of the two accumulations. The meaning of essence and so forth is not that they are not deities, and the cause of pleasing these deities is merely knowing and being familiar with the distinctions of essence and so forth. Therefore, one should explain the causes of pleasing the deities, namely essence and so forth, and say that these should be understood by the mantra practitioner. If merely manifesting this form can do this, then can other methods not do this? Because, 'If one understands these and begins to practice them,' and so forth is said. For what reason? Because of the reason that will appear below. For what reason should one understand these distinctions? Because after knowing and understanding the distinctions of essence and so forth, if one begins to practice them as one understands them, by increasing these, one can perfect the accumulations and purify the obscurations, and one will not be delayed for too long, and one will become a vessel for accomplishment. Therefore, one must understand these. Therefore, if one is skilled in understanding the distinctions of the nature of essence and so forth, then, through this reason, in order to fully know and understand the nature of essence, mudra, mantra, and vidya, that is, the distinctions of nature, one should explain the characteristics of these. That is to say, one should separately explain what the characteristics of essence and so forth are, this is the meaning that is said. Among these, through one's own vidya, the meaning of the most supreme merit and wisdom accumulations and so forth is, countless eons