Tibetan
ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དག་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་མངོན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྲུང་བའམ། ཞེས་པ་ནི་རིགས་བཞི་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྲུང་བའོ། །འམ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་དེར་ཡང་མ་བཅད་དེ། རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་དེའི་དུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། ཆུའི་ཁྲུས་དང་སའི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད། གཙང་སྦྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཞན་དག་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ཕྱིའི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་སྟོན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་ལྕེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམ་སྟེ། ཨོཾ་ཊུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གཉིས་པོ་འདི་ལུས་ཐམས་ཅད་དམ་ཡང་ན་གནས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་གམ། གནས་ལྔ་པོ་དང་ཡན་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཏབ་ལ། ཆུའི་ངོགས་གཙང་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཆ་པོ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང༌། མི་འཆི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དེ་དེ་ན་སྔགས། ཨོཾ་དྷཱུ་པི་དྷཱུ་བི་ཀཱ་ཡ་དྷཱུ་པི་བཛྲ་དྷཱུ་པི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་འདི་བཟླས་ཤིང་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ལག་པ་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ལ་གཡས་པའི་མཐེ་བོ་དང་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་གཉིས་རྩེ་མོ་སྦྱར། གཡས་པའི་མཐེ་བོ་དང་མཛུབ་མོ་སྦྱར་ཏེ། མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་གཤིབས་ཏེ། སྦྲེལ་ནས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་བཟློག་སྟེ། ལག་པའི་རྒྱབ་བདག་ལ་བསྟན་སྦྱར་བ་ནིར་དོ་རྗེ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བདག་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱི་གཟི་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བར་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྟག་ཅིང་གནས་ལྔར་གཏུག་གོ །དེ་ནས་ས་མལ་ཨོཾ་བྷཱུར་ཛྭ་ལ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་འདིས་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཏབ་ལ། ཆུའི་ངོགས་གཙང་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་ནས་རི་ལུ་གསུམ་བྱ་སྟེ། བཞག་ལ་དེ་ནས་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསམས་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ཆུའི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་བལྟས་ནས་ཆུའི་ནང་གི་བགེགས་རྣམས་ཀུན་དུ་བསལ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བའི་བརྟག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་མཚམས་བཅང་ཅིང་བགེགས་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་ཆུ་ལ་མངོན་པར་བརྟགས་ཏེ། ས་ཆ་གསུམ་དུ་མངོན་པར་བགོས་པ་དེ་ལས་ཆ་གཅིག་གིས་རོ་སྨད་བཀྲུས་ལ་ཆ་གཉིས་པས་མགོ་མན་ཆད་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་མི་སྨྲ་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁྲུས་བྱས་ནས། སའི་ཆ་གསུམ་པས་ལག་པ་བརྐུས་ལ་ཉེ་རེག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆུའི་སྙིང་པོ་ཨོཾ་ནཾ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པས་ཉེ་རེག་བྱས་ཏེ་ཡང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ཉེ་རེག་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ལ་གསལ་བར་བྱས་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ། གོང་དུབ་ཤད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆུས་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་ལ་ལྷ་ལ་ཡང་ཆབ་གསོལ་ཏེ་ཞེས་པ། རང་གི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་པ་ལ་ཡང་ཁྲུས་ཆབ་གསོལ་ཏེ། གནས་བསྲུང་བ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བཀྲོལ་ཞེས་པ་སྔར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་བསྲུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་བཞིན་བཀྲོལ་ནས་ཆུའི་ནང་ནས་བྱུང་སྟེ། སྔགས་པ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་ པའམ། རང་ལ་གང་ཡོད་པའི་གོས་གཙང་མའམ། རིགས་གང་ཡིན་ཁ་དོག་སྔར་བཤད་པ་དང་ལྡན་པའི་གོས་ཀྱང་རུང༌། འཕགས་པ་མི་འཆི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་སྔར་བཤད་པས་སྨད་གཡོགས་དང་སྟོང་གཡོགས་ལ་བཏགས་ནས་གསོལ་བ། གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོའི་སྔགས། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོཥྞཱི་ཥ་ཏེ་ཛོར་ཤི་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏ་མཱུརྟི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་དྷ་ཀ་དྷ་ཀ་པི་ཀ་བི་ཀ་བི་དྷ་ར་བི་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའི་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་བཏབ་པའི་ཕྲེང་བ་མགོ་ལ་བཅིང་ཞིང་བགོ་བར་བྱའོ། །ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྲུང་བ་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་གོ་རིམས་སུ་བསྡེབས་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གསལ་བར་བསྟ
Chinese
因为没有说其他的形式，所以这样显现。因此，与自己的种姓相符的守护，是指守护所修的四种姓的咒语和手印。或者，这个“或者”的语气并没有在那里断绝，应当以自己本尊的誓言勇识慢来守护，在那时，应当具有自己本尊的誓言勇识的装束明显之慢。外面的沐浴等相，是指水的沐浴和土的沐浴等相。一切的洁净也显现为按照自己所希望的那样去做。从金刚顶中说，所有瑜伽士共同的外面的沐浴的仪轨其他的，是指从金刚顶续中，瑜伽士们共同地，与此外的沐浴仪轨所说的不一致的其他形式也有显示，那些是什么呢？那些的次第也是这个等，如自己本尊的誓言勇识的瑜伽如实地显现，在自己的舌头上，观想月亮坛城之上法的手印和五峰金刚杵，然后，嗡 ཊུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这两个字，加持全身或者五个部位，或者五个部位和二十一个脉，在干净的水边，念诵恰波 吽，以及不死的结合之精华阿，心中念诵，那就是咒语。嗡 དྷཱུ་པི་དྷཱུ་བི་ཀཱ་ཡ་དྷཱུ་པི་བཛྲ་དྷཱུ་པི་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵这个，那个手印是双手握拳，右手的拇指和左手的食指两个指尖相合。右手的拇指和食指相合，两个小指也并拢。 连接后做成尖端状并反转，手背朝向自己并合拢，这是能仁金刚火焰的手印，以咒语和手印，以意明显地观想自己转变为具有金刚火焰之众的光辉，并触及五个部位。然后，用嗡 བྷཱུར་ཛྭ་ལ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个咒语念诵二十一次，在干净的水边，分成三份做成三个土堆，放置，然后自己
English
Since other forms are not mentioned, it appears as such. Therefore, the protection that is in accordance with one's own lineage means protecting with the mantra and mudra of whichever of the four lineages one is meditating on. Or, the word "or" does not cut off there either. One should protect with the pride of the samaya-being of one's own deity, and at that time, one should have the pride of clearly displaying the attire of the samaya-being of one's own deity. The characteristics of external ablutions, etc., refer to the characteristics of water ablutions and earth ablutions, etc. It appears that all cleanliness should also be done as one wishes in one's own place. From the Vajra Peak, it is said that all yogis have other common external ablution rituals, which means that from the Vajra Peak Tantra, there are also other forms shown that are inconsistent with what is said in this common external ablution ritual for all yogis. What are those? The order of those is also this, etc. Having manifestly realized the yoga of one's own deity's samaya-being as it is, on one's own tongue, one should contemplate the Dharma mudra and the five-pointed vajra on top of the lunar mandala. Then, the two syllables of the letter Om ཊུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, one should apply to the entire body or to the five places, or to the five places and twenty-one channels. At the clean water's edge, one should recite Cha Po Hum, and the essence of the union of immortality, A, one should recite in one's mind. That is the mantra. Om དྷཱུ་པི་དྷཱུ་བི་ཀཱ་ཡ་དྷཱུ་པི་བཛྲ་དྷཱུ་པི་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Reciting this, the mudra for that is to clench both hands into fists, and join the tips of the right thumb and the left index finger. Joining the right thumb and index finger, the two little fingers are also aligned. Having connected them and made them into a pointed shape and reversed them, showing the back of the hands to oneself and joining them, this is the mudra of the blazing vajra. With the mantra and mudra, one should manifestly contemplate in one's mind that one is transformed into the splendor of the assembly of the blazing vajra, and touch the five places. Then, with the mantra Om བྷཱུར་ཛྭ་ལ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, one should recite twenty-one times, and at the clean water's edge, one should divide it into three parts and make three mounds, place them, and then oneself.
Chinese
如果观想本尊是誓言萨埵，那么用前面所说的忿怒尊的眼光遍视水的一切方向，清除水中的一切魔障，并以金刚眼观想，在周围结成如同金刚一般的界限，观想众多魔障都无法进入水中。将场地明显地分为三部分，用其中一部分清洗下半身，用第二部分清洗从头到脚的全身。修持殊胜之法的仪轨是与无分别的禅定相结合。在与禅定相结合之后，不做任何言语，按照自己喜欢的方式沐浴。用第三部分清洗双手，结亲近触摸的手印，念诵金刚水的心咒“嗡 南（藏文：ཨོཾ་ནཾ།，梵文天城体：ओँ नमः，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ，汉语字面意思：嗡 敬礼）”，进行亲近触摸，再次观想自己是誓言萨埵，在亲近触摸之后，清晰地观想誓言萨埵的禅定，然后是前面所说的仪轨，与前面所说的仪轨次第的结合相结合。用金刚宝的誓言手印之水从自己的头顶灌顶，也为本尊沐浴，也就是说，观想自己的本尊智慧萨埵在面前的虚空中，也为他沐浴。解除如何守护处所，也就是说，依次解除先前显现守护的禅定，然后从水中出来。瑜伽士自己按照喜欢的方式，或者穿上自己拥有的干净衣服，或者穿上任何种姓的、颜色与前面所说相符的衣服也可以。用前面所说的圣者无死药合的心髓涂抹下裙和上衣，然后穿上。光辉聚之咒：嗡 纳玛 萨瓦 达塔嘎多 乌尼萨 德卓 惹西 阿瓦洛给达 穆尔提 吽 吽 卓拉 卓拉 达嘎 达嘎 贝嘎 贝嘎 贝达惹 贝达惹 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོཥྞཱི་ཥ་ཏེ་ཛོར་ཤི་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏ་མཱུརྟི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་དྷ་ཀ་དྷ་ཀ་པི་ཀ་བི་ཀ་བི་དྷ་ར་བི་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ sarva tathāgatōṣṇīṣa tejoraśi avalokitamūrti hūṃ hūṃ jvala jvala dhaka dhaka pika bika bidhara bidhara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 敬礼 一切 如来 顶髻 光明 照耀 观世音 形象 吽 吽 燃烧 燃烧 达嘎 达嘎 贝嘎 贝嘎 贝达惹 贝达惹 吽 啪特）。念诵此咒加持的念珠戴在头上并穿戴。所有这些沐浴的次第都要做。也就是说，区分内外而进行阐述，以及用种姓的差别进行守护，以及观想本尊瑜伽等等，这些仪轨按顺序组合起来进行阐述，这些也在《金刚顶经》中特别清楚地阐述。
English
If you contemplate the deity as the Samaya-sattva, then look in all directions of the water with the wrathful gaze mentioned above, clear away all obstacles in the water, and with the Vajra gaze, bind the boundaries around like a vajra, and contemplate that many obstacles cannot enter the water. Clearly divide the site into three parts, use one part to wash the lower body, and use the second part to wash the entire body from the head down. The ritual for practicing the sacred Dharma is to be combined with non-conceptual samadhi. After being combined with that samadhi, without speaking, bathe as you wish. Use the third part of the site to wash the hands, bind the mudra of close touch, and recite the essence of Vajra water, "Om Namah (藏文：ཨོཾ་ནཾ།，梵文天城体：ओँ नमः，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ，汉语字面意思：Om, Homage)", perform close touch, and again contemplate yourself as the Samaya-sattva. After the close touch, clearly contemplate the samadhi of the Samaya-sattva, and then the ritual mentioned earlier, combined with the combination of the sequence of rituals mentioned above. Anoint yourself from the crown of your head with the water of the Vajra Jewel Samaya mudra, and also offer bath water to the deity, that is, contemplate your deity, the Wisdom-sattva, in the sky in front of you, and also offer bath water to him. Dissolve how to protect the place, that is, dissolve the samadhi of protection that was previously manifested in sequence, and then emerge from the water. The yogi himself, as he wishes, or wears clean clothes that he has, or clothes of any caste whose color corresponds to what was said earlier. Apply the essence of the medicine compound of the noble Immortal to the lower and upper garments, and then wear them. The mantra of the Heap of Glory: Om Namaḥ Sarva Tathāgatōṣṇīṣa Tejoraśi Avalokitamūrti Hūṃ Hūṃ Jvala Jvala Dhaka Dhaka Pika Bika Bidhara Bidhara Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོཥྞཱི་ཥ་ཏེ་ཛོར་ཤི་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏ་མཱུརྟི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་དྷ་ཀ་དྷ་ཀ་པི་ཀ་བི་ཀ་བི་དྷ་ར་བི་དྷ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ sarva tathāgatōṣṇīṣa tejoraśi avalokitamūrti hūṃ hūṃ jvala jvala dhaka dhaka pika bika bidhara bidhara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Homage, All, Thus Gone, Crown Protuberance, Light Rays, Seen, Form, Hum, Hum, Blaze, Blaze, Dhaka, Dhaka, Pika, Bika, Bidhara, Bidhara, Hum, Phat). The rosary blessed by reciting this mantra should be tied on the head and worn. All these sequences of bathing should be done. That is to say, distinguishing between inner and outer and explaining, and protecting with the differences of caste, and contemplating the deity yoga, etc., these rituals are combined in sequence and explained, and these are also explained particularly clearly in the Vajra Peak Sutra.