English
The reason why the methods of practice generally mentioned elsewhere are not mentioned here is that they should be understood from the content contained in the root tantra itself, because here it is considered that there are many words. Then, the meaning of "accomplishment of heart mantra, mudra, secret mantra, and vidya mantra, etc." is that if these are practiced according to the Dharma, they can be accomplished, and signs will appear. Just as the vidya mantra achievers of "how to know the past, present, and future, etc." can know the methods and practices of the three times in a way that is like direct perception, as desired, these will be explained below. Among them, the first refers to the method of practice of knowing the three times by demonstrating the accomplishment of the heart mantra, that is, "after completely reciting the heart mantra." The heart mantra mentioned in this tantra is the heart mantra. That is, reciting the heart mantra of the deity in whom one believes, the method and differences of recitation have already been explained earlier, and should be understood from it. "Self and others" means that one should truly know the minds of oneself and others. "Past, present, and future" means that one should truly know the three times of oneself and others. Therefore, the sentence "then one will know and see" indicates that the sound, behavior, and characteristics of these will appear before the senses. "If the mudra deity is pleased" means that, like reciting the heart mantra, the mudras mentioned in this tantra, whether all or one of them, if they are pleased, and practiced until no signs appear, then the siddhi can be accomplished as mentioned before. "After forming a mudra" means forming the vow mudra of each deity's practice. "After performing four rituals in the mind" means that, how are the characteristics of the behavior of the three times, or as desired, clearly visualize in the mind, through the thought arising in the mind, if you observe the world, you can know as before. Just like when the heart mantra is accomplished, how are the characteristics of the three times, or as desired, it is said that you can know. Secret mantra
Tibetan
་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི། གསང་སྔགས་བསྒྲུབས་པ་ལས་མཚན་མ་བྱུང་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའམ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་ན་ནི། །ཞེས་པ། རྒྱུད་འདི་ལས་གསང་སྔགས་སུ་བཤད་པ་དེ་དག་འཆད་བའམ། ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ་མཚན་མ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ནས་མཚན་མ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའམ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་ནས་གསང་སྔགས་ལན་ཅིག་ཙམ་བརྗོད་ན་ཡང་དུས་གསུམ་ཇི་ལྟ་བའམ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རང་གི་ལྕེས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བདེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་སྔགས་ཀྱི་ཤེས་པ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཞེས་པ་རྒྱུད་འདི་ ལས་རིག་སྔགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཚང་བའམ། ཕྱོགས་གཅིག་རུང་སྟེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་མཚན་མ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ནམ་དུས་གསུམ་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའམ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དག་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་ལ་དམིགས་ནས་རིག་སྔགས་ལན་ཅིག་ཙམ་བརྗོད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དོན་སྟོན་ཅིང་རིག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་གང་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དང་པོར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་ཁྲུས་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གདོང་གང་སྒྲུབ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ཁྲུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྔར་བཤད་ཟིན་གྱིས་ཀྱང༌། ད་དུང་བསྣན་ལ་བསྟན་པ་ནི། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ན། འདིར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཀྲུ་བ་སྔར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་ཡང་ཅི་བྱེད་ཀྱང་དང་པོར་གཙོར་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་འདིར་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་མ་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་རྟག་ཏུ་ནང་གི་བསམ་པ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་དང་སྤྱོད་པ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
“成就智慧之生起”是指，修持秘密真言后，如果未出现验相，则如前所述，为了解时间的特征如何，或如所愿，而宣说的仪轨。 “秘密真言念诵一遍”是指，从此续中所说的秘密真言，无论是讲解，还是仅一部分，修持直至出现验相，一旦出现验相，并如实或如所愿地观想三时之特征，即使仅念诵一遍秘密真言，也能如实或如所愿地了解三时，并且自己舌头所说之语皆会成真。如是说。 “明咒之智慧成就次第”是指，从此续中所说的明咒，无论是全部还是仅一部分，如实修持直至出现验相，并且将自他或三时之特征的见解，或如所愿之事物，如同现量般在心中观想，即使仅念诵一遍明咒，也能如实显现意义并变得明智。如同金刚持所开示，故云：“如金刚持之语”。“心要”等词所涵盖的手印、秘密真言和明咒四种念诵所产生的成就，已简略讲述完毕。无论修持上述何种法门，首先为了平息自心的分别念，首先应沐浴。之后，因为要着手进行所修之事业，所以必须了解沐浴的差别。虽然之前已经讲述过这些特征，但现在再次补充说明，这并不合理。因此，此处也应首先洗涤自心的分别念。如是等等已宣说。正如其他续部主要强调沐浴和洁净一样，这部汇集精要的续部也同样强调，无论做什么，首先都必须重视沐浴和洁净。论敌说道：那么，为什么这里没有说明沐浴等的差别呢？因为安住于自之本尊瑜伽，并且内心常怀清净之念的瑜伽士，对于外在的洁净、行为和戒律等
English
“The arising of accomplished wisdom” refers to the ritual for understanding the characteristics of time as before, or as desired, after signs have arisen from the practice of secret mantras. “If a secret mantra is recited once” means that whether one explains the secret mantras mentioned in this tantra, or just a part of them, one practices until signs appear. Once signs have appeared, and one visualizes the characteristics of the three times as they are or as desired, even if one recites the secret mantra only once, one will understand the three times as they are or as desired, and whatever one speaks with one's tongue will become true. Thus it is said. “The order of accomplishing the wisdom of vidyā-mantras” means that whether one practices all or just a part of the vidyā-mantras mentioned in this tantra as they are until signs appear, and one visualizes oneself, others, or the characteristics of the three times, or whatever is desired, in the mind as if they were directly perceived, even if one recites the vidyā-mantra only once, it will reveal the meaning and become clear. As Vajradhara has instructed, it is said, “Like the words of Vajradhara.” The accomplishments arising from the recitation of the four mudras, secret mantras, and vidyā-mantras, encompassed by the words “essence,” etc., have been briefly explained. Whatever of these practices one performs, one should first bathe in order to pacify the thoughts of one's own mind. Then, because one is about to engage in the activity of the practice, one must understand the distinctions of bathing. Although these characteristics have been explained before, it is not reasonable to add to them now. Therefore, here too, one should first wash away the thoughts of one's own mind. Thus, etc., has been said. Just as other tantras mainly emphasize bathing and cleanliness, this tantra, which gathers the essence, also emphasizes that whatever one does, one must first value bathing and cleanliness. The opponent says: Then why are the distinctions of bathing, etc., not explained here? Because the yogi who abides in the yoga of his own deity and always has pure thoughts in his mind does not need external cleanliness, conduct, vows, etc.
Tibetan
གཅིག་ཁོ་ནར་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུད་འདི་ལས་དེ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་ཏུ་ནང་སྦྱངས་པ་ཁོ་ན་གཙོར་ཟད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་ནི་གཅེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མངོན་པར་དད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ དུ་མ་དང་རིམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ཞེན་པར་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་ཕབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡ་རབས་རྣམས་ནི་རང་གི་བསྙེན་པའི་ལྷ་མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་ངག་གི་མི་གཙང་བ་དག་བསལ་ཅིང་སེམས་ཉིད་ཀྱང་དག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཁྲུས་དང་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་གཙོར་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཡང་བསྔགས་ཤིང་ཡ་རབས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། གང་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་དག་ནི་སྨད་ཅིང་བཤུད་བར་བྱེད་པས་ན་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ལ་གནོད་པ་དང་དྲི་ང་བ་དག་ཡོད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲུས་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། ཁྲུས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྔར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན། དགོངས་པ་འདི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིའི་ཁྲུས་དག་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་ཕན་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་སམ། དགོངས་པ་འདི་དག་རང་བཟོར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་པོར་བསྟན་ཏོ། །མི་དགེ་བཅུ་དག་སྤངས་ནས་སུ། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་སེམས་པ། །དེ་ནི་ནང་གི་ཁྲུས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང༌། ངག་གི་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་པོ་དག་གཏན་ནས་སྤངས་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་ཕན་བར་འདོད་ཅིང་གནོད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ནང་གི་ཁྲུས་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱས་
Chinese
因为不是只有一种做法，所以这部续中没有实际展示那样做的仪轨，这样说了。因此，不要对那些过于执着，这是说要经常以自己的本尊瑜伽为主，完全专注于内在的修习，因为外在的沐浴不是最重要的，所以不要过于相信它，这样开示了。反驳者说：那么，续部中关于水等的沐浴之相，以及多种差别和次第的开示有什么必要呢？对于此，执着于沐浴等行为，是为了与那样的世间相符，以及为了与自己的身体相符，这样说了。就像世间有德之人，为了使自己所依止的本尊欢喜，以及为了消除自己身语的不净，并且希望心也清净，所以只重视沐浴和戒律，并且赞叹其他那样做的人，认为是有德之人，而对于不那样做的人，则加以贬低和嘲笑，因此，为了与那些人相符，为了消除自己身体的损害和臭味，即使沐浴也没有过错。这也是之前说过的，这是说沐浴的必要和特征也已经在前面说过了。因此，这个密意在《金刚顶经》中明确开示，这是说外在的沐浴只是为了与世间人相符，以及对自己的身体有益而已，即使不从究竟的意义上做也没有过错，这是开示的理由或密意，这些密意不是自己编造的，而是《金刚顶经》中明确开示的。舍弃十不善，依止十善行，心怀利益一切众生，这称为内在的沐浴。等等，就是说，完全舍弃身语意三门的行为中，包含着过失的十不善业，即身体的三种、语言的四种、以及意念的三种，完全依靠能使身语意三门的业完全清净的十善业，希望利益一切众生，并且不损害他们，这称为内在的沐浴。自身手印
English
Since it is not necessary to do only one thing, this tantra does not actually show the ritual of doing that. Therefore, do not be too attached to those things. This means that one should always focus on one's own deity yoga and concentrate solely on inner practice. Since external bathing is not the most important thing, one should not have too much faith in it. The objector says: Then, what is the need for the various forms of bathing with water, etc., and the many distinctions and sequences that are taught in the tantras? The reason for being attached to bathing, etc., is to conform to such a world and to conform to one's own body. It is said that just as the virtuous people of the world want to please the deity they rely on, and to remove the impurities of their body and speech, and also want to purify their minds, they only emphasize bathing and vows, and they praise others who do so, and consider them virtuous. Those who do not do so are criticized and ridiculed. Therefore, in order to conform to those people, and to eliminate the harm and bad smell of one's own body, there is no fault in bathing. This has already been said before, which means that the necessity and characteristics of bathing have already been explained above. Therefore, this intention is clearly shown in the Vajrasekhara Sutra, which means that external bathing is only for conforming to worldly people and for benefiting one's own body, and there is no fault in not doing it in the ultimate sense. These intentions are not fabricated by oneself, but are clearly shown in the Vajrasekhara Sutra. Abandoning the ten non-virtues, relying on the ten virtues, and thinking of benefiting all sentient beings, this is called inner bathing. And so on, which means completely abandoning the ten non-virtuous deeds that contain faults in the actions of body, speech, and mind, namely the three of the body, the four of speech, and the three of the mind, and completely relying on the ten virtuous deeds that can completely purify the actions of body, speech, and mind, wishing to benefit all sentient beings and not harm them, this is called inner bathing. Self-seal