Tibetan
བཏབ་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བར་བྱ། །བདག་ཉིད་བཀྲུ་བའི་ཕྱི་ན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཁྲུས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་ པ་ནི། བདག་ཉིད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྐྱོན་སྤྱང་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་ནས་དེའི་ངང་ལ་གནས་ཤིང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱས་པས་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང༌། ཐ་མར་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་བ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲུས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བའི་ལུས། །ཆུ་ཡི་ཁྲུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལས་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁྲུས། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཁ་གདོང་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུའི་ཁྲུས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པས་ནང་གི་ཁྲུས་གཙོ་བར་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི། ཁྲུས་སྔ་མ་དག་བསྟན་ལ། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཕྱིའི་ཁྲུས་ལ་དགའ་ཞིང་གཙོར་འཛིན་པས་ཕྱིའི་ཁྲུས་ཀྱིས་དག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ནི། ཆུའི་ཁྲུས་འདི་དག་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་བསྲུང་བ་སྔར་གསུངས་པས་བསྲུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་དེ་དག་གང་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། རིགས་བཞི་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་གི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་གིས་ལུས་བསྲུངས་ལ་གདོད་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲུས་ཟིན་ནས་ཀྱང་བསྲུང་བ་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་འདོད་པས་ཞེས་པ་ནི། བདག་དང་གནས་དང་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་གསལ་བར་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་ཁྲུས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང༌། ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་བྱ་བར་རྒྱུད་འདིར་ཞེས་པ། ཆུའི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་བྱ་བར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བར་མངོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་འདིར་ནང་གི་ཁྲུས་བྱ་བར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཡང་བཀག་པ་མེད་དེ། བྱ་དགོས་པར་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་གནང་བར་མངོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕྱིའི་ཁྲུས་བྱ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་མ་བཀག་པ་དང༌། ཁྲུས་
Chinese
安立之后，所有手印皆得解脱。自身沐浴之外，即是瑜伽沐浴之所示。此乃为了清净自身身语意三门的不良习气之过患，将自身观想为具足四种手印的佛陀，安住于此状态，尽力进行念诵等，令其欢喜。最终，解脱手印也被视为瑜伽之沐浴。身体与洁净行为相关联，被称为水之沐浴。此行为是分别念之沐浴，是对上师们所说。这是指外在的沐浴。清洗身体的肢体和面部等是水的沐浴。如此开示，也有两种含义：对于那些信奉深广之上师，以内在沐浴为主的人，开示了之前的沐浴。而对于那些行为较多的上师，喜欢并重视外在沐浴，认为通过外在沐浴可以得到净化的人，则应理解为开示了这些水的沐浴。因此，想要进行沐浴的人，应按照之前所说的种姓差别进行守护。无论是进行内在还是外在的沐浴，都要根据所修习的四种姓的差别，以之前所说的咒语和手印来守护身体，然后才能进行沐浴。沐浴完毕后，也要进行同样的守护。或者，想要守护一切，是指想要守护自身、处所、物品和用具等一切所需的瑜伽士，应清晰地忆念自己本尊的瑜伽，通过内在的沐浴进行守护。在此续中说，沐浴等外在特征的洁净行为，即是说，在此《真实摄续》中，世尊开许进行水的沐浴等特征的洁净行为。正如本续中所说的进行内在沐浴一样，外在的沐浴和洁净行为也并未禁止，而是世尊开许必须进行。为什么呢？因为没有开示除此之外的其他沐浴等特征的仪轨，所以说，并没有禁止说不需要进行外在的沐浴，以及沐浴
English
After establishing, all mudras are liberated. Besides bathing oneself, it is shown as the yoga bath. This is to purify the faults of negative habits of one's own body, speech, and mind. One visualizes oneself as a Buddha endowed with the four mudras, abides in that state, and pleases him by doing as much recitation as possible. Finally, the liberation of the mudras is also shown as a yoga bath. The body associated with cleanliness and behavior is called a water bath. This action is a bath of conceptualization, which is said to the teachers. This refers to the external bath. Washing the limbs of the body and the face, etc., is a water bath. There are two meanings to this teaching: for those who believe in profound and vast gurus and prioritize inner bathing, the previous baths are taught. But for those gurus who have more actions, who like and value external bathing, and who think that purification can be achieved through external bathing, it should be understood that these water baths are taught. Therefore, those who want to take a bath should be protected according to the differences of the lineage mentioned earlier. Whether performing inner or outer bathing, one should protect the body with the mantras and mudras previously mentioned, according to the differences of the four lineages one practices, and then take a bath. After bathing, the same protection should be performed. Or, wanting to protect everything means that yogis who want to protect themselves, places, objects, utensils, and all other necessities should clearly remember the yoga of their own deity and protect themselves through inner bathing. In this tantra, it is said that the cleanliness of external characteristics such as bathing means that in this Compendium of Reality Tantra, the Blessed One has permitted the performance of cleanliness of characteristics such as water bathing. Just as the performance of inner bathing is mentioned in this tantra, external bathing and cleanliness are not prohibited either, but the Blessed One has permitted that they must be performed. Why? Because the rituals of other characteristics such as bathing other than that have not been taught, so it is said that it is not forbidden to say that external bathing is not necessary, and bathing