Tibetan
བུའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལས་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་གཞན་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་འདིར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའི་བར་དུ་བྱས་ནས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་བྱ་སྟེ། གོ་ཆའི་ཕྲེང་བ་ནི་སྐབས་དེ་རུ་མི་བཅིང་བར་དང་པོ་བདག་བསྲུང་བའི་བསམས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཅིང་བ་དང་བཅིངས་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་བདག་ལ་བརྟན་པར་ཡོད་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་ཅིག་བརྗོད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྲེང་བ་བཅིང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡེག་པ་བརྡབ་ཅིང་སྔགས་བཟླས་པས་མཉེས་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་བྱ་ཅི་དགོས། མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་རྒྱུད་ལས། གཞུང་འདི་ལས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྣན་ཏེ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །འདི་དག་གི་དོན་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོ་ག་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་པོ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཐ་མ་དགྲོལ་བའོ། །བཅིང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིང་བའི་རྗེས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་གོ་ཆ་དང་ཕྲེང་བ་བཅིང་བའོ། །མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཐལ་མོ་རྟིང་པ་བརྡབ་ཅིང་སྔགས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱས་ན་བདག་ཉིད་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་འགྱུར་ རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་བདག །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བདེ་བའི་བདག །བཟླས་བརྗོད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། འདིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཕྲེང་བ་དང་གོ་ཆའི་བཅིང་བའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚེ་གང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ། གང་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་བཟླས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་ན་གང་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་
Chinese
以子的真言和手印，应当令诸天皆欢喜。如是教示后，也有认为有其他不符之处的，为了在此处也教示那些差别。或者，在做到解脱一切手印的灌顶的最后之间。如是说。如此，一切手印的解脱和灌顶及其之后要做，铠甲的鬘不是在那个时候系，而是首先生起守护自己的想法，以及如何系和解脱所系的那些手印，生起那些手印于我稳固存在的想法后，念诵一遍百字明，在那之后如先前一样系鬘，拍打手掌并念诵真言，做令欢喜的加行。反驳者说：如是解脱手印和灌顶等次第，做那些有什么必要？即使不做也没有相违，如果这样说，解脱手印等这些所有的意义，也在续部中，将要从这部论中教示，如是说，这些是增添续部的理证而教示的，仅此而已。这些的意义先前已经广说了。以这个仪轨解脱手印等，是指以上所说的仪轨次第，最后解脱先前所修的四手印。系指在系一切手印之后，灌顶和系铠甲与鬘。令欢喜是指拍打手掌后跟并念诵真言，如此做，自身的身语意转变为如金刚一般，无论如何也不会被摧毁。 或者，金刚萨埵也说：金刚萨埵，安乐之主。如所欲求，安乐之主。仅念诵就能成就。如金刚手之教。这是说，也要知道这显示了解脱手印和灌顶以及鬘和铠甲的系缚的结尾之时。其意义是这样的：自身无论是任何本尊，或是金刚萨埵的等持，或者，将所修的那个本身观想清楚后，念诵百字明的真言，如果安住于如此之状态，所有想要的一切都会超胜。
English
With the mantra and mudra of the son, one should cause all the deities to rejoice. Having taught thus, there are also those who think there are other inconsistencies, so in order to teach those differences here as well. Or, having done up to the end of the empowerment of liberating all mudras. Thus it is said. Thus, the liberation of all mudras and the empowerment and what is to be done after that. The garland of armor is not tied at that time, but first the thought of protecting oneself, and how to tie and untie the tied mudras, generate the thought that those mudras are firmly present in me. Recite the hundred-syllable mantra once, and after that, tie the garland as before, clap the palms and recite the mantra, and perform the practice that makes them happy. The opponent says: Thus, what is the need to do those sequences of liberating mudras and empowerments? Even if you don't do it, there is no contradiction, if you say so, the meaning of all these liberating mudras etc. is also in the tantra, it will be taught from this treatise, thus it is said, these are taught by adding the reasoning of the tantra, that's all. The meaning of these has already been explained in detail before. By this ritual, liberating the mudras etc., refers to the sequence of rituals mentioned above, finally liberating the four mudras that were previously meditated upon. Tying refers to the empowerment and tying of armor and garland after tying all the mudras. Making them happy means clapping the palms and reciting the mantra, doing so, one's own body, speech and mind are transformed into vajra-like, and will not be destroyed in any way. Or, Vajrasattva also said: Vajrasattva, Lord of Bliss. As desired, Lord of Bliss. Just by reciting, it will be accomplished. As the teaching of Vajrapani. This is to say, one should also know that this shows the time of the conclusion of liberating the mudras and the empowerment and the tying of the garland and armor. Its meaning is like this: whether oneself is any deity, or the samadhi of Vajrasattva, or, having clearly visualized that which is being practiced, recite the mantra of the hundred syllables, if one abides in such a state, everything that is desired will be superior.
Tibetan
པར་དོན་དུ་གཉེར་མི་དགོས་ཏེ། གང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་དེའི་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། དཔེར་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དཀའ་སྩོལ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དཀྲོལ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་མདུན་དུ་བསམས་པ་ཡང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གམ་ཐང་ཅིག་གམ། ཡུད་ཙམ་ཅིག་གིས་སོ་སོའི་ཆ་ལུགས་གསལ་བར་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱས་ལ། དེ་བཞིན་མཆོད་པ་གསང་བརྗོད་པ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་སྔགས་སུ་ལྡན་པར་བརྗོད་པའོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་དང་ཞེས་པ་ནི་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་པའོ། །བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སུ་ལྡན་པས་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རིམ་པར་མཆོད་ཅིང་མཆན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་དེ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་མི་གཉིས་པའི་ཚུལ་དུ་འདུད་པའི་སྔགས་དང་བཅས་པས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ལ། བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ཇི་ཙམ་བྱས་པ་ ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བར་མདོར་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་བགྱིས་པ་འདིས། བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའང་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་འདི་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པའི་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་དེར་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལེན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ལ་ལུས་དང་ཞེས་པ་ནི། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་མི་ཁོམ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ལུས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་དང་ཞེས་པ་ནི། དབུལ་པོར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་
Chinese
不需要寻找其他意义，仅仅是念诵所修本尊的咒语，就能成就所求之事。例如，就像金刚手菩萨示现苦行一样。如是宣说。然后，所谓如来等眷属，是指在如是解开一切手印的加行之后，观想迎请如来以及如来部的所有眷属于面前。所谓随后忆念，是指用一瞬间、片刻或短暂的时间，清楚地忆念各自的仪容，让他们安住在面前。如是念诵秘密供养，是指念诵包含金刚萨埵心咒等的词句和咒语。所谓四种秘密供养，是指以妩媚天女等四位天女的咒语和手印进行供养。所谓焚香等，是指为了献上鲜花等，以四位天女的业手印和咒语进行供养。以这些依次供养，并以一百零八名号等赞颂，以身语意三门不二之方式顶礼，也以包含咒语的方式顶礼。将念诵和禅修所产生的善根，为了不使其白白浪费，应当回向善根。那么，应当如何回向呢？就像世尊如来等如何行持善根一样，以此愿我成佛后，将一切众生从轮回的苦海中解脱出来。如是回向，直至未获得无上圆满正等觉果位之间，也要迅速获得所要修持的这个目标。即使没有迅速获得，在未获得之间的转世中，也要转生为与之相应的转世，不要转生为其他的转世。现在，所谓身体，是指远离根不具足等无暇之身。所谓受用，是指不转为贫穷，如同转轮王或大树家主一般的圆满受用。
English
There is no need to seek other meanings; merely reciting the mantra of the deity being practiced will accomplish the desired result. For example, it is like Vajrapani manifesting asceticism. Thus it was said. Then, the so-called retinue of the Tathagatas, etc., refers to, after performing the practice of dissolving all mudras in this way, visualizing and inviting the Tathagata and all the retinue of the Tathagata family to be present in front. The so-called subsequent recollection means to clearly remember their respective appearances for a moment, a short time, or a brief moment, and to have them abide in front. Thus, reciting the secret offering means reciting the words and mantras that include the Vajrasattva heart mantra, etc. The so-called four secret offerings refer to making offerings with the mantras and mudras of the four goddesses, such as the seductive goddess. The so-called incense and so on refers to making offerings with the karma mudras and mantras of the four goddesses in order to offer flowers, etc. Offerings are made in sequence with these, and praised with one hundred and eight names, etc., and prostrations are made in a non-dual manner with body, speech, and mind, and also with mantras. The roots of virtue arising from recitation and meditation should be dedicated so that they are not wasted. So, how should one dedicate? Just as the Bhagavan Tathagatas, etc., have practiced the roots of virtue, with this may I become a Buddha and liberate all sentient beings from the ocean of samsara. Thus, dedicate, and until the attainment of the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, one must quickly attain this goal to be practiced. Even if it is not quickly attained, in the rebirths between not attaining it, one must be reborn in a corresponding rebirth, and not be reborn in other rebirths. Now, the so-called body refers to a body free from the disadvantages of incomplete faculties, etc. The so-called enjoyment refers to not becoming poor, but to having complete enjoyment like a Chakravartin or a great Sala tree householder.