Tibetan
་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ལས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་དང་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སོ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིང་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲལ་བའི་ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འབྱུང་བས་ན། དེ་ལས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ལས་སོ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དྲལ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ལས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་འབྱུང་བས་ན་དེ་ལས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སུ་མོས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཡང་དང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཐ་མལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སླར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སུ་མོས་པར་བྱས་པ་ལས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅིང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དང་པོ་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་ཚུལ་དེ་བཞིན་ཐ་མར་ཡང་དགྲོལ་ཏོ། །བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཏང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ལྟར་གྱུར་པ་དང་མདུན་དུ་བསམས་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བཏང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཐ་མལ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ། ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང༌། རིན་ཆེན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་གཞིབས་ཏེ། བསྒྲེངས་ནས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ལ་རྩེ་སྤྲད་དེ། རྩེ་སྦྱར་ནས་ཚིགས་དང་པོ་བཅག་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་འདྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་བཅིངས་ལ་དཔྲལ་བར་གཏུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་མཛུབ་མོས་མགོ་ལ་ཕྲེང་བ་བཅིང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཕྲེང་བ་བཅིང་བའི་སྔགས་སོ། །སརྦ་མུ་དྲ་མེ་ཏྲི་ཞེས་པ་ནི་མགོ་ལ་གོ་ཆ་བཅིང་བའི་སྔགས་སོ། །སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་སྔ་མ་བཞིན་གོ་ཆ་བཅིང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། ལྟག་པ་དང་བྲང་དང་རྒྱུ
Chinese
觀修自身，也要從降伏金剛的咒語和手印中解脫。所謂從束縛和解脫金剛的手印中解脫，是因為降伏金剛的手印也從束縛金剛和解脫金剛的咒語和手印中產生，所以要從中解脫。所謂解脫金剛的手印也從束縛金剛中產生，是因為解脫金剛的咒語和手印也從束縛金剛中產生，所以要從中解脫。所謂也從金剛合掌中產生，是因為束縛金剛也從金剛合掌中產生，所以要從中解脫。所謂金剛合掌也觀想為異熟之身，是因為金剛合掌最初也是從異熟的平凡之身中產生，所以要從再次觀想為異熟之身中解脫。如是按照束縛手印解脫的次第，就是如上所說的那樣，最初如何束縛的手印，最終也要如法解脫。捨棄與自無二的誓言薩埵和智慧薩埵的加持，就是捨棄如自身和面前所觀想的本尊的兩種禪定，安住於自身的平凡之身。念誦此金剛心要，就是這樣做之後立即念誦下面出現的心要，嗡 班匝 惹那 阿比辛匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒語，所謂珍寶的誓言手印，就是大菩薩金剛珍寶的手印，從金剛束縛開始，兩拇指相靠，豎立成尖狀，其上兩食指互相交叉，指尖相合，指尖相接後第一節彎曲，做成如珍寶頂端狀，如前所說的束縛後觸碰額頭，用金剛拳的食指在頭上做成束縛花鬘的樣子。嗡 班匝 惹那 阿比辛匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是灌頂和束縛花鬘的咒語。薩瓦 穆扎 昧札（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是頭上束縛盔甲的咒語。念誦此心要，如前一樣束縛盔甲，就是後頸、胸和腹
English
That meditation on oneself should also be liberated from the mantra and mudra of subduing the vajra. The so-called liberation from the mudra of binding and untying the vajra is because the mudra of subduing the vajra also arises from the mantra and mudra of binding the vajra and untying the vajra, so it should be liberated from it. The so-called mudra of untying the vajra also arises from binding the vajra, because the mantra and mudra of untying the vajra also arise from binding the vajra, so it should be liberated from it. The so-called also arises from the vajra palms, because binding the vajra also arises from the vajra palms, so it should be liberated from it. The so-called vajra palms also contemplate as the body of fruition, because the vajra palms initially arise from the ordinary body of fruition, so it should be liberated from contemplating as the body of fruition again. Thus, according to the order of liberating the binding mudras, it is as mentioned above, how the mudras were initially bound, so they should be liberated in the same way in the end. Abandoning the blessing of the samaya-sattva and the wisdom-sattva that are non-dual with oneself means abandoning the two kinds of samadhi of the deity contemplated as oneself and in front, and abiding only in one's own ordinary body. Reciting this vajra essence means immediately after doing so, reciting the essence that appears below, the mantra of Om Vajra Ratna Abhisinca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the so-called precious samaya mudra, is the mudra of the great bodhisattva Vajra Ratna, starting from binding the vajra, the two thumbs are pressed together, raised into a pointed shape, and on top of that, the two index fingers are crossed with each other, the fingertips are joined, and after the fingertips are joined, the first joint is bent, making it look like the top of a jewel, as previously said, after binding, touch the forehead, and use the index finger of the vajra fist to make the appearance of binding a garland on the head. Om Vajra Ratna Abhisinca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is the mantra of empowerment and binding the garland. Sarva Mudra Metri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is the mantra of binding armor on the head. Reciting this essence, binding the armor as before, means the back of the neck, chest, and abdomen
Tibetan
་ཞབས་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་ལ་ སོགས་པ་བགེགས་འཇུག་ཏུ་དོགས་པའི་གནས་སམ། ཚིགས་མདོ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་མདུད་ཅིང་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གོ་ཆ་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཕྱུང་དར་སྣ་འཕྱད་བའི་ཚུལ་དུ་ལག་པ་གཉིས་བརྐྱང་ལ་བརླབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དགྲོལ་བའི་ཐབས་སོ། །རྒོལ། བ་པ་ན་རེ། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གོ་ཆའི་བཅིང་བ་གཉིས་སོ་སོར་མི་སྟོན་ན་འབྲེལ་པར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་བའི་སྙིང་པོ་དང་གོ་ཆའི་སྙིང་པོ་གཉིས་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་འདིར་བཤད་དེ། ཐ་མི་དད་པ་འདྲ་བར་སྣང་གི་འོན་ཀྱང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདི་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱང་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པ་ལྟར་སྣང་ན་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ལ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་གཞུང་ལས་བཤད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་ནས་སུ། །བདག་ཉིད་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ལ། །མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །ཕྲེང་བ་བཞིའམ་ཡང་ན་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་རིམ་པར་དགྲོལ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ལག་པའི་མཛུབ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་ཆ་བགོ་ཞིང་ཕྲེང་བ་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། ཕྲེང་བ་བཞིའམ་ཡང་ན་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྲེང་བ་བཅིང་བ་དེ་དག་ལན་གྲངས་ཀྱིས་བསྣན་པ་སྐད་ཀྱང་གླེང་ན། ནམ་ལྷར་བསྒོམ་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ཞིག་གི་བགོ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གོ་ཆ་འཆིང༌། །བདག་ཉིད་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བྱ། །སྙིང་པོ་ཡང་ནི་འདི་ཡིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་གོ་ཆ་བཅིངས་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་ཞིང༌། གཞན་གྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་པས་ན། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པའང་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐལ་མོ་གཉིས་མཉམ་པར་གདབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྙིང་པོ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་
Chinese
脚和额头以及肚脐等，对于疑虑邪魔入侵之处，或六个大的关节处打结并守护。铠甲两端从两种形态之上取出，以丝带交错的方式伸出双手，念诵“བརླབ་པོ་（藏文）”，这是解脱铠甲手印的方法。驳斥者说：灌顶和铠甲的系缚二者如果不是分别开示，为何要关联地开示呢？答：灌顶的精华和铠甲的精华，在此续中是连续讲述的，看起来似乎没有差别，然而在修持时，这二者是不同的，应当按照所说的次第来分辨。这些是从《彼性总集》中所说的，虽然看起来似乎没有差别，但并非如此，二者都要做。这样说的理由是：如此大乘现观的分别论典中所说：解脱所有手印后，自己现前灌顶，用两根手指的指尖，四串或三串。其含义是：通过修持四个手印，所有手印都如先前一样次第解脱到各自的位置，系缚金刚宝的誓言手印，给自己灌顶。然后用金刚拳的手的指尖，穿铠甲并系缚念珠，四串或三串。意思是：如果说系缚念珠要增加次数，那是在观想本尊的时候才做的。之后，穿铠甲手印的仪轨也是从那里说的：智者系铠甲，使自己具有威力，所有手印都稳固，精华也由此而生。其含义是：自己也要穿铠甲，具有威力，不给他人可乘之机，所有手印都要稳固。因此，这二者也不是没有差别，而且在此处一起开示也没有过失，应当明白。然后，从两手合掌的修法中，念诵心咒“བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：वज्रतुष्य होः，梵文罗马音：vajratuṣya hoḥ，金刚喜悦 吽）”，使之喜悦，是这样
English
The feet, forehead, and navel, etc., are places where there is concern about the entry of obstacles, or the six major joints should be knotted and protected. The two ends of the armor are taken out from the two forms, and the hands are stretched out in a crisscross manner with ribbons, and reciting "བརླབ་པོ་ (Tibetan)" is the method to release the armor mudra. The objector says: If the empowerment and the binding of the armor are not shown separately, why are they shown in connection? Answer: The essence of empowerment and the essence of armor are continuously explained in this tantra. They seem to be no different, but in practice, these two are different, and they should be distinguished according to the order that has been said. These are said in the Compendium of Suchness, although they seem to be no different, but it is not so, both must be done. The reason for saying this is: Thus, it is said in the separate treatises of the Great Vehicle Abhisamayalankara: After releasing all the mudras, empower yourself manifestly, with the tips of two fingers, four or three rosaries. Its meaning is: By practicing the four mudras, all the mudras are gradually released to their respective positions as before, binding the vajra jewel's samaya mudra, and empowering oneself. Then, with the fingertips of the vajra fist hand, put on the armor and bind the rosary, four or three rosaries. The meaning is: If it is said that the number of times the rosary is bound should be increased, it is done at the time of visualizing the deity. After that, the ritual of wearing the armor mudra is also said from there: The wise man binds the armor, makes himself powerful, all the mudras are stable, and the essence is also born from this. Its meaning is: One must also wear armor, be powerful, not give others a chance to take advantage, and all mudras must be stable. Therefore, these two are not without difference, and there is no fault in showing them together here, it should be understood. Then, from the practice of joining the two palms together, reciting the mantra "བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वज्रतुष्य होः, Sanskrit Romanization: vajratuṣya hoḥ, Vajra Delight Hūṃ)", to make it pleased, is like this.