Tibetan
་ཀྱི་སྐུར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བ་དག་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྒོམས་ནས། རང་གི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་བསམས་པ་དང༌། ལྷའི་སྙིང་གར་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བཀོད་ནས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པར་མོས་པར་བྱས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་མེད་པར་ཞེས་པ་དེའི་སྒྲས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་མི་དམིགས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ ནི་དོན་དམ་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མི་དམིགས་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བར་དྲན་ཞིང༌། ཆ་ཕྲ་བར་འཛིན་པ་ཙམ་དུ་བྱའོ། །དེ་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟླས་པ། སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་བཀྲ་ཤིས་གནས། སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟླས་པ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་བཀྲ་ཤིས་གནས། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སངས་རྒྱས་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་ཆ་ལུགས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བར་མོས་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་སླར་འདུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་མདུན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་སྙིང་གར་ནི། །རིག་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་རང་གི་བཟླས་པའི་སྔགས་ཡི་གེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ནི་བདག་མེད་པ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་མ་ཐག་དུ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་སྐུ་གང་ཡིན། །དེ་ཡང་བདག་མེད་པར
Chinese
以之身加持后，如是观想五现证菩提次第之三昧耶尊，并于自身本尊智慧尊前观想，于本尊心间安立所念诵之咒字，如是观想之意为，如是明观之相，随即于无我之空性不作意，观想无有色等显现，以彼之语亦不作意于外境之色声等，如是不作意而于空性之义，数数串习纯熟而安住于等持，此即是胜义念诵。另一种方式为，虽不作意，然以意明记，仅作细微执持即可。因此说，如来部念诵，佛陀自性吉祥处，三千之世间此，佛身观想而作。等语，如来部念诵，即是念诵如来部等。佛陀自性吉祥处，即是诸佛于世间及出世间吉祥圆满而得自在，故名佛陀吉祥。自身安住于所观想之佛陀之仪轨中。三千之世间此，佛身观想而作。即是以如来之化身，观想充满三千大千世界之界，彼等复又聚集为一，于其前亦观想如来之身智慧尊安住。佛陀彼之心中，明咒字样而观想。即是于佛陀安住于前方之彼之心中，亦观想自身所念诵之咒字。自身之身无我，法与补特伽罗空性。即是如是观想后，随即观想自身于法与补特伽罗无我之体性为空性。佛陀彼之身为何？彼亦无我。
English
After blessing myself as the deity's body, I meditate on the Samayasattva in the five stages of manifest enlightenment. I visualize my own deity, the wisdom being, in front of me. I place the letters of the mantra to be recited in the heart of the deity, and the meaning of "as I visualize" is that those aspects to be visualized clearly, immediately and without self, I cultivate the emptiness without focusing on it. The phrase "without the appearance of forms, etc., separately" means that I also do not focus on external objects such as forms and sounds. Thus, while not focusing, I should abide in the samadhi of repeatedly familiarizing myself with the meaning of emptiness. This is called the ultimate recitation. In another way, even without focusing, I clearly remember with my mind and only hold on to the subtle parts. Therefore, it is said: "Recitation of the Tathagata family, the Buddha's own auspicious abode, in this world of three thousand, the Buddha's body should be meditated upon." The recitation of the Tathagata family is the recitation of the Tathagata family, etc. The Buddha's own auspicious abode means that the Buddhas have attained and control auspicious perfection in the world and beyond, so they are called the auspicious Buddhas. One should abide in the posture of the Buddha one is meditating on. "In this world of three thousand, the Buddha's body should be meditated upon" means that one should imagine the emanations of the Tathagata filling the realm of the three thousand great thousand worlds, and then they gather together again and become one, and in front of them, one should also meditate on the body of the Tathagata, the wisdom being, abiding. "In the heart of that Buddha, visualize the letters of the wisdom mantra." That is, in the heart of the Buddha who is abiding in front, one should also visualize the letters of the mantra one is reciting. "One's own body is without self, the emptiness of phenomena and persons." That is, immediately after meditating in this way, one should also meditate on one's own nature as being without self in phenomena and persons, as emptiness. What is the body of that Buddha? That too is without self.
Tibetan
་བསམ་མོ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་དེ་ལྟར་བསྒོམས་མ་ཐག་ཏུ་མདུན་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསམས་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་གཟུགས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་གཞིག་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟག་གོ །དེ་ཡང་ཚུལ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཤེ་ན། གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་མེད་ཅེས་པ་ནི། མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ལྟ་བུ་ཚུལ་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐར་ཟུག་པ་མེད་ཅེའོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང་ནི་ཁམས་མ་ཡིན། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ལྟར། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤྲེའུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གཟུང་དང་འཛིན་པར་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་ཡང་མེད་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་ངོ་བོར་མེད་ཅེའོ། །དེ་ལྟར་མེད་པ་སྟེ། གཏན་འགགས་སུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའམ་འོག་མ་བདག་གིས་བརྟགས་པ་ལྟར་མེད་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ཤིས་པའི་རང་བཞིན་རང་རིག་པའི་ངོ་བོའམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ས་བོན་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཟུག་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་མིང་མི་ཐོབ་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ལྟ་བ་ཐ་དད་པས་སོ་སོ་ནས་བརྟགས་པ་ལས་དབེན་བཞིན་དུ། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་འདོད་དམ་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་གནས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བདག་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་སྨོས་སོ། །ཀུན་གཞི་གནས་མེད་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་འཛིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བརྟགས་
Chinese
思维啊！ 意思是说，我这样观修之后，立刻就要观想面前安住的佛身，也观为空性。 佛的这个色身是什么？ 它的自性存在吗？ 像这样等等，这些也都是成就空性的理由。 佛的这个色相的体性是怎样的呢？这样进行分析，并观察它的自性是不存在的。 那么，是通过什么方式呢？ 所谓“没有叫做‘补特伽罗’的佛”，意思是说，像外道所分析的补特伽罗那样，佛也没有固定不变的实体。 那么，在声闻乘的观点中存在吗？ “不是蕴也不是界。” 就像殊胜的声闻所分析的那样，像认为蕴、界、处等法存在一样，佛的存在也不是这样。 那么，是以识如猿猴般的形态存在吗？ “在所取和能取中没有佛。” 意思是说，在所取和能取的体性中也不存在，在舍弃所取和能取之后的状态中也不存在。 像这样不存在，是变成了断灭吗？ “佛的不存在也不是”， 这样说道。 就像外道或者下等我所分析的那样，并不是完全不存在，而是认为在胜义谛中，存在着吉祥的自性、自证的体性，或者仅仅是空性的体性。 那么，是怎样的道理呢？ “度母六度是种子， 以智慧来清净。” 这样说道。 就像度母，如果执着于实际修持六度，就不能获得这个名称，只有当通达三轮清净，成为无自性的时候，才能获得度母这个名称一样，诸佛也是这样，虽然由于不同的见解而各自进行分析，但实际上是远离的，在智慧的体性以刹那的方式存在的时候，就称之为佛。 那么，像这样，既不以世俗如幻的体性存在，也不以胜义的体性存在，是这样认为的吗？ “阿赖耶无住瑜伽士， 彼即菩提自性执。” 这样说道。 就像阿赖耶，虽然无所住，却成为执持轮回习气的处所， 空性的处所被瑜伽士观察。
English
Think! This means that as soon as I have meditated in this way, I must also meditate on the Buddha's body, which is present in front of me, as emptiness. What is this form of the Buddha? Does its nature exist? These and other things are also reasons for accomplishing emptiness. What is the nature of this form of the Buddha? Analyze it in this way and observe that its nature does not exist. So, by what means? The so-called "there is no Buddha called 'Pudgala'" means that, like the Pudgala analyzed by the heretics, the Buddha has no fixed and unchanging entity. Then, does it exist in the view of the Shravakas? "It is neither aggregates nor realms." Just as the noble Shravakas analyze it, just as they believe that aggregates, realms, and sources of phenomena exist, the existence of the Buddha is not like this either. Then, does it exist in the form of consciousness like a monkey? "There is no Buddha in the grasped and the grasper." That is to say, it does not exist in the nature of the grasped and the grasper, nor does it exist in the state after abandoning the grasped and the grasper. Is it like this that it does not exist, has it become annihilation? "The non-existence of the Buddha is also not," it is said. Just as the heretics or the lower self analyze it, it is not completely non-existent, but it is believed that in the ultimate truth, there exists the auspicious nature, the nature of self-awareness, or merely the nature of emptiness. So, what is the reason? "The six perfections of the mother are the seeds, purified by wisdom." It is said in this way. Just like the mother, if one clings to the actual practice of the six perfections, one cannot obtain this name, only when one understands the purity of the three wheels and becomes without self-nature, can one obtain the name of the mother, the Buddhas are also like this, although they are analyzed separately due to different views, they are actually far away, when the nature of wisdom exists in an instant way, it is called Buddha. Then, like this, it neither exists in the nature of conventional illusion, nor does it exist in the nature of ultimate truth, is it believed in this way? "The Alaya, the homeless yogi, that is the nature of enlightenment." It is said in this way. Just like the Alaya, although it has no abode, it becomes the place for holding the habits of samsara, The place of emptiness is observed by the yogi.