Tibetan
རྟོག་པའི་རིག་པ་མ་ཞི་བས། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཅེས་པ། སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་གཅོར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ནི་ཞེས་པ། སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་དང་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་དང༌། རིག་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག་ཁྱད་པར་སྨོས་པས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྨོས་པས། ཆོས་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་དང་ལྷག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་བསྡུས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། ཡི་གེ་ཨ་ལ་འཇུག་པ་ཡིས།། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རང་གི་ཁ་ནས་གཞན་གྱི་ཁར། །བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་དོན་མཚོན་པ་སྟེ། སརྦ་དྷརྨ། ཨ་ཨ་ནུད་པ་ཏཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། ཨའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཁྱབ་ལ། ཨ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ ཁྱབ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་ཨ་མ་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས། ཆོས་བདག་མེད་པར་བྱ་བའི་རིགས་པས་སྟོང་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་གཞིག་པ་དང༌། མི་སྣང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ཨ་མ་སྐྱེས་པའི་དོན
Chinese
由于分别念的智慧没有寂静，所以能遣除无明的黑暗。所谓的“调伏的行者”，是指以这样的方式调伏的行者们。所谓的“具有分别念的智慧”，是指证悟心要的智慧之论，被说成是具有分别念的智慧，应当理解其所诠释的意义。所谓的“修持手印、真言和明咒的智慧之论”，是指如同证悟心要的智慧之论一样，修持手印的智慧之论，修持真言的智慧之论，以及修持明咒的智慧之论。所谓的“特别提到三摩地的词句”，是指在心要智慧之论中特别提到的三摩地的差别。通过唯一专注地缘于诸法无我的体性，胜义谛空性的自性，分别念就不会产生，因为没有分别念的缘故。导师们说，这显示了寂止和胜观。同样地，在手印和真言念诵的合集中，证悟如来藏就是证悟心要。因为它显示了无自性，所以被称为智慧瑜伽。在讲解它的时候说：以字母阿的进入，观修一切字母。从自己的口到他人的口，观修就能获得成就。这里，字母阿表示诸法不生的意义。萨瓦达玛，阿阿努达巴当。（藏文，梵文天城体：सर्वधर्म，अ आनुत्पादं，梵文罗马拟音：sarva dharma，a ān উৎপādaṃ，汉语字面意思：一切法，阿，不生。）这句话说一切法都是空性。阿的意义是没有生，所以字母阿遍及没有生，阿没有生也遍及一切法，因为没有生的缘故，阿是一切法的门。如是说。观修一切字母。意思是，如同字母阿遍及一切字母一样，显示了一切字母也如同字母阿一样没有生。因此，应当以诸法无我的道理，观修念诵的字母为空性，破除自性，使其不显现。如是显示了字母阿没有生的意义。
English
Because the wisdom of conceptualization is not pacified, it eliminates the darkness of ignorance. The so-called "tamed practitioners" refers to those practitioners who are tamed in this way. The so-called "wisdom with conceptualization" refers to the wisdom treatise that realizes the essence, which is said to be wisdom with conceptualization, and its meaning should be understood. The so-called "wisdom treatise for practicing mudras, mantras, and vidyas" refers to the wisdom treatise for practicing mudras, the wisdom treatise for practicing mantras, and the wisdom treatise for practicing vidyas, just like the wisdom treatise for realizing the essence. The so-called "specially mentioning the words of samadhi" refers to the difference of samadhi specially mentioned in the wisdom treatise of the essence. By single-pointedly focusing on the nature of emptiness, the ultimate truth of the selflessness of all phenomena, conceptualization will not arise, because there is no conceptualization. The teachers said that this shows shamatha and vipassana. Similarly, in the collection of mudras and mantra recitations, realizing the Tathagatagarbha is realizing the essence. Because it shows no self-nature, it is called wisdom yoga. When explaining it, it says: By entering the letter A, contemplate all letters. Contemplating from one's own mouth to another's mouth will attain accomplishment. Here, the letter A represents the meaning of the non-arising of all phenomena. Sarva Dharma, A Aanutpadam. (Tibetan, Devanagari: सर्वधर्म，अ आनुत्पादं，Romanized Sanskrit: sarva dharma, a ān উৎপādaṃ, Literal Chinese meaning: all phenomena, A, non-arising.) This sentence says that all phenomena are emptiness. The meaning of A is no birth, so the letter A pervades no birth, and A no birth also pervades all phenomena, because there is no birth, A is the door of all phenomena. It is said. Contemplate all letters. It means that just as the letter A pervades all letters, it shows that all letters are also unborn like the letter A. Therefore, one should contemplate the letters to be recited as emptiness with the reason of the selflessness of phenomena, break down self-nature, and make it not appear. Thus it shows the meaning of the letter A not being born.
Tibetan
་གྱིས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱིས་བདག་དང་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྟོག་པ་དག་ཀྱང་སྟོང་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཀློག་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ཁ་ནས་གཞན་གྱི་ཁར། །ཞེས་པ་ནི་ཁ་ནི་འཇུག་པ་དང་སྒོ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རང་གི་ཁ་ནི་རང་གི་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ། ཡི་གེ་ཨའི་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཨའི་དོན་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཨའི་འཇུག་པ་མ་སྐྱེས་པས་བདག་ཀྱང་འཇུག་ཅང་སྣང་བ་མེད་དེ། མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་གི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པས། བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ཡང༌། ཡི་གེ་ཨ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པའམ་མ་སྐྱེས་པར་སྟོན་པས་ན་གཞན་གྱི་ཞེས་བྱའོ། །ཨའི་དོན་གྱི་བདག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། རང་གི་ལྷར་སྣང་བ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཨ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱིས་ཡི་གེ་ལ་ཁྱབ་ལ། ཨ་དང་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་སྒོས་བདག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྟོང་ལ། བདག་སྟོང་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལྷ་མདུན་དུ་བསྒོམ་པའམ། ལྷར་སྣང་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ལུང་ངོ་ཞེས་པ་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཞས་པ། མུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ལ་ཡིན་པར་འདོད་པས་ན། སྐབས་འདིར་དེ་ཡིན་པར་ གཟུང་ངོ༌། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ལྟ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་དང་འདུ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་རོལ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། བདག་གི་ཁ་དང་གཞན་གྱི་ཁ་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་ཞིང་བཅིང་བ་དང༌། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ངེས་པར་འབིགས་ཞེས་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ངེས
Chinese
因此，不要仅仅将一切文字观为空性，还要将自我和天神显现的分别念也观为空性。对此，应如是念诵。所谓“从自己的口到他人的口”，这里的“口”与“进入”或“门”意义相同。因此，“自己的口”即“自己的进入”之意。所谓“如此转变”，即文字阿的进入。阿的含义是无生。由于文字阿的进入是无生，因此自我也没有进入和显现，应证悟为无生。然后，所谓“自我的进入”，是指以自性无生的特征进入。如同自我一样，自己所观想的天神等有相的分别念，也因文字阿的进入而显示为无自性或无生，因此称为“他人的”。在观修阿的含义的自我之后，应立即消除自己所显现的天神。这是因为阿以其无自性和无生的含义遍及一切文字。由于阿和一切文字都是无生的，因此自我也是无生和空性的。通过自我空性的方式，观想自己面前的天神，或者将天神的显现证悟为空性之体。这就是所要阐述的内容。这暂时是念诵心咒的依据，因为念诵心咒是通过非实有的方式，以无相之理来显示的，所以称为般若之依据。或者，“口”是指吉祥金刚勇士等。以“穆卡”之声，金刚萨埵等天神被认为是已经转变为从诸相解脱的大手印自性，因此，在此处应理解为那个意思。那又是什么呢？是指以誓言心之显现来观修，以及观想与其结合的智慧心于外。在自我之口和他者之口的场合，般若之依据也是如此。如前所述，在修持和束缚手印，以及念诵秘密真言时，应如此理解般若之依据。即所谓“般若必定穿透，称为三摩地”等等。其含义如下：般若必定
English
Therefore, do not merely contemplate all letters as emptiness, but also contemplate the conceptualizations of self and deity appearances as emptiness. Regarding this, it should be recited as such. The phrase "from one's own mouth to another's mouth" means that "mouth" is synonymous with "entering" or "door." Therefore, "one's own mouth" means "one's own entering." The phrase "having become like this" refers to the entering of the letter A. The meaning of A is unborn. Since the entering of the letter A is unborn, the self also has no entering or appearance, and should be realized as unborn. Then, the phrase "the entering of the self" means entering with the characteristic of self-nature being unborn. Just as with the self, the conceptualizations of appearances with characteristics, such as the deity one visualizes, are also shown to be without self-nature or unborn by the entering of the letter A, and therefore it is called "another's." Immediately after contemplating the self with the meaning of A, one should eliminate the deity that appears to oneself. This is because A pervades all letters with its meaning of no self-nature and unborn. Since A and all letters are unborn, the self is also unborn and empty. Through the way of the self being empty, one should visualize the deity in front of oneself, or realize the appearance of the deity as the essence of emptiness. This is what is to be explained. This is temporarily the basis for reciting the heart mantra, because reciting the heart mantra is shown through the way of non-reality, in the manner of no characteristics, and therefore it is called the basis of wisdom. Or, "mouth" refers to glorious Vajra heroes, etc. With the sound of "Mukha," the deities such as Vajrasattva are considered to have transformed into the nature of the Great Seal, liberated from all appearances, therefore, in this context, it should be understood as that meaning. What is that? It refers to cultivating the appearance of the samaya-being, and visualizing the wisdom-being that unites with it externally. In the case of one's own mouth and another's mouth, the basis of wisdom is also like this. As mentioned before, when practicing and binding mudras, and reciting secret mantras, the basis of wisdom should be understood in this way. That is, "Wisdom surely penetrates, it is called samadhi," and so on. Its meaning is as follows: Wisdom surely