Tibetan
་སེམས་ཀྱི་རྟ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་མི་དམིགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་ཤིང༌། ནང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་བདག་དང་ལྷ་དང་ཞེས་པ་གང་གི་རྣམ་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་རང་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་སྟེ། མདུན་དུ་ཡང་རང་གི་ལྷ་ཉིད་བསམས་ལ། དེ་དག་གི་ཆ་ལུགས་དང་ སྙིང་གར་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བསམས་ནས། དེ་ལྟར་གསལ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ལྟར་བདག་མེད་པར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་མི་གཏོང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ། རང་གི་ལྷ་མདུན་ན་གནས་པ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། ལྷ་དེའི་སྙིང་པོ་བཟླས་ཤིང༌། བཟླས་པའི་དོན་དེས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམས་ཤིང་དབུགས་འབྱིན་པ་ཡང་སྣའི་ནང་ན་གནས་པའི་རླུང་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་མྱང་བར་བྱས་ཏེ། ཕར་བཏང་བ་ཡང་མདུན་གྱི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། སླར་བསྡུ་བ་ཡང་སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པས་ན། རྣལ་འབྱོར་སྔ་མའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་སོ། །རྒོལ་བ་པ་གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་འདི་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལ་མོས་པའི་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མི་དམིགས་པའི་ཆུལ་དུ་བྱེད་པ་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་མོས་པ་ཐ་དད་པ་དག་ཡོད་པས་ན། དེ་དག་རང་གི་རྟོག་པ་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་གཟུང་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱི་ནས་ཀྱང་བསྟན་ལ། དེ་དག་གི་བཟླས་པའི
Chinese
心的骏马与虚空等同，不作意，以禅定系缚，内在本性寂静，如是与所有显现分离，名为。 远离有相的分别念，仅仅串习、习惯无相，即是念诵。 或者说，所谓“我与本尊”，是指从任何形象之外显现，以心恒常等五种显现菩提次第，观想为自本尊的手印。 面前也观想自己的本尊，清晰观想他们的装束，以及心间的月亮，誓言手印和字等。 如此清晰，并且将这些视为般若波罗蜜多的体性，显现无我的瑜伽。 如果对此感到厌倦，就以大悲心不舍众生的心，从空性的禅定中起身，如前所示，观想自己与本尊无二无别，自己的本尊在面前安住，念诵该本尊的心咒。 以念诵的意义，观想本尊的身为手印，呼气时，也体验鼻内细微的风次第生起，向外放出时，也忆念面前的本尊，再次收回时，也如先前一样。 如此，就以先前瑜伽的次第念诵。 其他论敌说，像这样显示念诵方式的差别特征有什么必要呢？ 究竟的智慧结合没有差别，然而为了摄受对此续有信心的调伏者，为了成就心咒、手印、真言和明咒等，要知道是分别宣说的。 也就是说，究竟而言，智慧的结合在不作意的方式中进行，因为与空性的体性相同，所以没有差别。 然而，像这样以不相同的形式来显示，是因为有可调伏者的根器、习气和意乐的差别，因此，为了使他们从与自己分别念相符的途径来摄受，所以从外在也显示心咒和手印等，以及它们的念诵。
English
The mind's horse is equal to the sky, without intention, bound by samadhi, internally pacified by nature, and thus separated from all appearances, called. Separated from conceptual thoughts with signs, merely familiarizing and habituating oneself to the signless is said to be recitation. Or, the so-called "I and the deity" refers to appearing from any form other than that, contemplating the five manifestations such as the constant mind in the order of manifest enlightenment as the mudra of one's own deity. Also, visualize your own deity in front, clearly visualizing their attire, as well as the moon in the heart, the vows, mudras, and letters, etc. Thus clear, and considering these as the essence of the Prajnaparamita, manifest the yoga of selflessness. If you become weary of this, with the mind of great compassion not abandoning sentient beings, arise from the samadhi of emptiness, and as previously shown, visualize yourself as inseparable from the deity, your own deity abiding in front, recite the heart mantra of that deity. With the meaning of the recitation, contemplate the deity's body as a mudra, and when exhaling, also experience the subtle wind arising in the nostrils, and when exhaling, also remember the deity in front, and when retracting again, do as before. Thus, recite in the order of the previous yoga. Other opponents say, what is the need to show the different characteristics of the recitation method like this? The ultimate union of wisdom is without difference, but in order to gather the disciples who have faith in this tantra, in order to accomplish the heart mantra, mudra, mantra, and vidya mantra, it should be understood that they are taught separately. That is to say, ultimately, the union of wisdom is performed in a non-intentional manner, because it is the same as the nature of emptiness, so there is no difference. However, the reason for showing it in different forms like this is that there are differences in the faculties, habits, and inclinations of those to be tamed. Therefore, in order to gather them from the path that is in accordance with their own conceptual thoughts, the heart mantra and mudras, etc., are also shown externally, as well as their recitation.
Tibetan
་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེའོ། །རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཞེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཁ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་ དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་སྣང་བ་གསལ་ཏེ། ཞེས་པ་ཡི་གེ་ཨའི་དོན་གྱིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པའི་གཟུགས་སྣང་བ་མི་དམིགས་པར་བྱས་ཏེ། མདུན་ན་བསམས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྣང་བ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་བདག་དང་ལྷ་དང་རིག་སྔགས་དང༌། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། ཟླ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ནི་ཞེས་པ། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་པོ་མི་དམིགས་པར་བཟླ་བ་ནི། སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་སྟེ། ཨའི་དོན་གྱིས་ཞེས་པ། ཨ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་བདག་དང་ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་བཤད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་དེ་ལྟར། ཨ་ཡི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་བསྒོམ། །ཞེས་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་ངེའི་རྗེས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟར་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྒྲ་ཡང་མ་སྨོས་པ་ཇི་ལྟར་དོན་འདི་དག་བློས་གཞིགས་ན་ཞེས་པ། ཇི་ལྟར་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློས་རྣམ་པར་གཞིགས་ན། མཚན་མའི་རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དམིགས་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུར་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ལ། འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཞེས་པ་ཨ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས། བདག་དང་ལྷ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱེད་པས་འབར་བའི་མེ་སྔ་མས་རྟོག་པ་འདས་ཤིང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་རྗེས་སུ་འབྱུང་བས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་
Chinese
也要明白，（这些）是以不同的方式来展示的，没有过失。暂时，在修持心要瑜伽的时候，（要知道）根本大续就是那个自性。要知道，“卡”的含义也正是这个。显现为自他不二的誓言心，要清晰，意思是说，通过字母阿的含义，观修誓言心的形象，使其不可见。面前所观想的智慧心也不可见。像这样做的原因是，自身、本尊、明咒以及念诵秘密咒语的字母等，都要观为空性，月亮的特征就是通达智慧之门的意思。特别是，心要智慧之论是指，特别是，不作意地念诵心要，就是心要智慧之论。通过阿的含义是指，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）空性的含义，（说明了）自身、本尊以及念诵的咒语字母等，都要观为空性。定（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）的音声差别是指，像那样，通过阿的含义观空。只是说，在说完“我”之后，没有说“要这样入定（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）”这样的词语差别，如果用智慧来衡量这些意义，那么，如果用智慧来衡量本尊等形象，没有相状就是内空，同样，内外之法，蕴、界、处等，动与不动，能取与所取的分别之法，一切自性皆空，没有对境。像这样证悟空性的体性，进入次第就叫做分别，分别的特征就是从一转到另一。阿等的如是所说，是指阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）空性的含义，自身和本尊，以及内外一切诸法，都如先前所说的那样，以无自性的空性来分别，因此生起如是证悟的智慧，并且以供养来使之燃烧，以前面的火来超越分别，后面的火随后面的火而生起，内外诸法的 相状各自进入分别的形态。
English
It should also be understood that (these) are shown in different ways, and there is no fault. For the time being, when practicing the heart essence yoga, (know that) the root great tantra is that very nature. Know that the meaning of "kha" is also exactly this. Manifesting as the vow mind that is non-dual with oneself, it should be clear, meaning that through the meaning of the letter A, contemplate the image of the vow mind, making it invisible. The wisdom mind visualized in front should also be invisible. The reason for doing it this way is that oneself, the deity, the vidya mantra, and the letters used to recite the secret mantra, etc., should all be contemplated as emptiness, and the characteristic of the moon is the meaning of realizing the gate of wisdom. In particular, the heart essence wisdom discourse refers to, in particular, reciting the heart essence without intention, which is the heart essence wisdom discourse. Through the meaning of A means, the meaning of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: no) emptiness, (explains that) oneself, the deity, and the mantra letters to be recited, etc., should all be contemplated as emptiness. The difference in the sound of samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་, Sanskrit Devanagari: समाधि, Sanskrit Romanization: samādhi, literal Chinese meaning: concentration) means, like that, contemplate emptiness through the meaning of A. It is only said that after saying "I", the difference in the words "one should enter samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་, Sanskrit Devanagari: समाधि, Sanskrit Romanization: samādhi, literal Chinese meaning: concentration) in this way" is not mentioned. If these meanings are measured with wisdom, then, if the images of deities, etc., are measured with wisdom, the absence of characteristics is inner emptiness. Similarly, the inner and outer dharmas, aggregates, realms, and sources, etc., moving and unmoving, the discriminating dharmas of the grasper and the grasped, all are empty by nature, without an object. Realizing the nature of emptiness in this way, the order of entering is called discrimination, and the characteristic of discrimination is to transform from one to another. The aforementioned A, etc., refers to the meaning of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: no) emptiness, oneself and the deity, and all inner and outer dharmas, all as previously stated, discriminate with emptiness without self-nature, therefore generating the wisdom of such realization, and using offerings to make it burn, using the previous fire to transcend discrimination, and the later fire arises following the later fire, the characteristics of the inner and outer objects enter into the form of discrimination separately.