Tibetan
བང་པོ་སྟེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྒྱུར་ལ་བསྒོམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ཡང་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་ཅེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་དངོས་པོ་གྲུབ་པར་ཤོག་ཅེས་བསྔགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་གང་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། རང་གི་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པ་མདུན་དུ་བསམས་ཏེ། སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་སྟེ། དེ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རིགས་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆ་ལུགས་ཡིད་ལ་བསམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་གསུངས་པ་ལྟར་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་ཡིན་པར་མི་གཏོང་སྟེ། ནང་ཕྱོགས་པར་བྱས་ལ་རྒྱུད་དམ་འདི་ཉིད་དུ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིགས་ དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་དོན་བདག་ཉིད་ཀྱི་བློ་ལ་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིར་བརྗོད་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་གང་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དྲན་པ་དང་སྲོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཡིད་ཅེས་པ་ནི་དྲན་པ་དང་དབུགས་སླར་རྒྱུ་བའི་དུས་ན། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རང་གི་མདུན་ན་གནས་པའི་ལྷ་ལ་རིགས་མཐུན་པའི་ལྟ་བས་བལྟ་ཞིང་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་མགོ་གདོན་ཅིང་དབུགས་འབྱུང་བའི་མཐའ་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་ཞིང༌། ཡིད་ནང་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས། སྲོག་དང་དབང་པོ་བསྡུ་བར་བཀག་སྟེ། བདག་ཉིད་དང་མི་གཉིས་པར་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། ཡ
Chinese
是为班智达，将彼转化为三摩地而修习。世间怙主亦修习之后，此言之意为：如修习一般，亦应于面前作意。事业手印等持，即修习大手印后，结事业手印。金刚藏修习之后，此言之意为：如修习一般，亦应于面前作意。其后赞叹道：愿如来等之意乐成就。如是清晰修习四部之任何一部之三摩地，并具足四种大手印，且具足特别开示之手印后，于面前作意自身具足如修习一般之仪轨，而作祈愿。彼之行仪亦有两种，即令一切圣者欢喜，及成办一切有情之义利。作祈愿道：愿彼成就。所谓随顺先前所说之部者，即随顺先前所说之四部，随所喜乐，忆念随顺部之仪轨。如先前所说，以气息回摄之方式，不舍弃一切根之聚，令其内向，于续部或此中，如所说之部 与随顺者，清晰修习自身本尊之心要念诵之义，于自之智中，清晰修习，并念诵如来等所说之四部本尊中，随所欲乐之部之本尊心要。又或者，此为开示念诵之另一种方式，所谓随念与命之意者，即于忆念与气息回摄之时，以随彼之意，以同部之见，观视安住于自身面前之本尊，气息外出之时，念诵咒语之首，于气息外出之始终之间念诵。其后又以气息回摄之方式，结束咒语，令意向内，阻止命与根之收摄，缘于观修自身与无二之本尊，念诵自身本尊之心要。又
English
It is to be a learned one, to transform that into samadhi and practice. Also, after practicing the Protector of the World, it means that one should also contemplate in front of oneself as one practices. The karma mudra samadhi means that after practicing the great mudra, one binds the karma mudra. After practicing the Vajra Essence, it means that one should also contemplate in front of oneself as one practices. Then, after praising, "May the intentions of the Tathagatas be accomplished," it means that one should clearly practice the samadhi of whichever of the four families one practices. After being endowed with the four great mudras and the mudras that are particularly shown, one should contemplate in front of oneself being endowed with the rituals as one practices, and make aspirations. There are also two kinds of conduct for that, namely, to please all the noble ones and to accomplish the benefit of all sentient beings. One should make aspirations, saying, "May that be accomplished." The so-called following the previously mentioned family means that one should remember the rituals that follow the previously mentioned four families, according to one's liking. As previously said, by the method of drawing back the breath, one does not abandon all the aggregates of the senses, but turns them inward, and in the tantra or in this very one, the family as it is said And the follower, clearly meditate on the meaning of reciting the essence of one's own deity, clearly meditate in one's own mind, and recite the essence of the deity of whichever family one desires from among the deities of the four families, such as the Tathagatas. Or else, this is to show another way of reciting, the so-called mind that follows memory and life, that is, at the time of remembering and drawing back the breath, with the mind that follows it, with the view of the same family, look at the deity who is abiding in front of oneself, and when the breath goes out, recite the beginning of the mantra, and recite between the beginning and the end of the breath going out. Then again, by the method of drawing back the breath, end the mantra, turn the mind inward, stop the collection of life and senses, focus on the deity who is meditated as being non-dual with oneself, and recite the essence of one's own deity. Also
Tibetan
ང་ན་ཚུལ་འདིས་རང་གི་ལྷ་ལ་བརྟག་ཅིང་དབུགས་འབྱིན་པ་དང༌། རྡུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆུལ་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེའི་དོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ལྷ་མདུན་དུ་བསམས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཀྱང་རང་བཟོར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །རིགས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ངག་དང་ཞེས་པ་ནི་རིགས་གང་བསྒྲུབ་པའི་བཟླས་བརྗོད་དོ། །ཡིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གང་རིགས་པ་དང་སྦྱར་ནས་ལྟ་བའོ། །ཕྱོགས་འདིར་ཞེས་པ་གོང་མ་ལྟར་བསྟན་པ་ལས་ཕྱོགས་འདིར་བཤད་པ་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཞེས་པ། མདུན་དུ་ལྷ་བསམ་པ་དང༌། མི་བསམ་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས་ཞེས་བྱའོ། །བདུད་ནི་བྱེ་བ་སྟོན་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀྱི་གྲངས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བས་མྱུར་དུ་འཇོམས། །ཞེས་པ་ནི། བཟླས་བརྗོད་དང་ལྡན་པའི་སྟབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །ལྷ་དང་གཟུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་དག །ཅེས་པ་ནི། ལྟ་ བ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་ལྡན་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཏང་བར་གྱུར་ན་དུས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་འདིས་ཀྱང་ཉིན་རེ་བཞིན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོར་བྱས་ལ། ཉིན་གསུམ་དང་མཚན་གྱི་གུང་སྟེ་དུས་བཞིར་གྲངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བགྲང་ཕྲེང་གི་ཆོ་ག་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས་མ་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཡང་གྲངས་བགྲང་ཕྲེང་ལ་གཟུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་བགྲང་ཕྲེང་མ་གསུངས་པས་གྲངས་ཅི་ཙམ་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དེ་ཡིད་ཀྱིས་མི་ནོར་པར་བགྲང་བའི་གྲངས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བགྲང་ཕྲེང་བླངས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛུབ་མོས་བགྲང༌། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ན་ནི། མཛུབ་མོའི་སྟེང་དུ་བགྲང་ཕྲང་བཞག་ལ་དྲང་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་བོ་དེ་ཙེ། །ཞེས་པ་ནི། རིགས་གང་ནི་བགྲང་ཕྲེང་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སང
Chinese
我以这种方式观察自己的本尊，通过呼吸和收摄的方式念诵。其含义是，像这样在佛像前观想并念诵，其含义并非自创，而是出自经典，这是在说明理由。所谓“对各自的种姓有确定的语”，是指与所修持的种姓相符的念诵。所谓“意”，是指安住于其三摩地。所谓“见”，是指与四种见解中的任何一种相结合。所谓“在此方”，是指如前所述，在此方所说的是自己的业手印等。所谓“念诵的结合在这两者中”，是指在佛像前观想和不观想佛像而念诵的方法，这是在说明这两种方法。所谓“魔是百千俱胝”，是指阻碍修行的魔的数量。所谓“以极喜迅速摧毁”，是指以念诵所具有的力量的自性来摧毁。所谓“本尊、形像和瑜伽”，是指具备四种见解，并与各自形像的装束相符，不舍弃瑜伽，这样就能迅速成就。以这种次第，每天以本尊瑜伽为主，在白天三次和夜晚一次，即四个时段，念诵一百零八遍。所谓“此续中未说念珠的仪轨”，是指虽然这样念诵时也用念珠计数，但由于根本续中未说念珠，因此要计数念诵多少遍，就要用心记住，不要忘记。或者，也可以按照《金刚顶经》中所说的仪轨取用念珠，进行念诵的瑜伽，虽然《集密》中未说，但《金刚顶经》中说了，因此要按照《金刚顶经》来做。所谓“以诸佛之指计数”，是指如果念诵诸佛的咒语，就要将念珠放在手指上，使其正直。所谓“佛陀瑜伽菩提子”，是指说明哪一种姓应该用哪一种念珠，即
English
I contemplate my own deity in this way, and recite through the method of breathing in and drawing in. The meaning of this is that contemplating in front of the deity and reciting in this way, the meaning is not self-created, but comes from the sutras, which is explaining the reason. The so-called "speech that is certain for each lineage" refers to the recitation that corresponds to the lineage being practiced. The so-called "mind" refers to abiding in its samadhi. The so-called "view" refers to combining with any of the four views. The so-called "in this direction" refers to, as mentioned before, what is said in this direction is one's own karma mudra and so on. The so-called "the combination of recitation in these two" refers to the method of contemplating the deity in front of the deity and reciting without contemplating the deity, which is explaining these two methods. The so-called "demons are hundreds of thousands of kotis" refers to the number of demons that obstruct practice. The so-called "destroy quickly with great joy" refers to destroying with the nature of the power possessed by the recitation. The so-called "deity, form, and yoga" refers to possessing the four views, and being in accordance with the attire of each form, and not abandoning yoga, so that one can quickly achieve accomplishment. In this order, focusing on the deity yoga every day, three times during the day and once at night, that is, four times, recite one hundred and eight times. The so-called "the ritual of the rosary is not mentioned in this tantra" means that although counting with a rosary is used when reciting in this way, since the rosary is not mentioned in the root tantra, one must remember how many times to recite with the mind and not forget. Alternatively, one can take the rosary according to the ritual mentioned in the Vajrasekhara Sutra and perform the yoga of recitation. Although it is not mentioned in the Compendium of Principles, it is mentioned in the Vajrasekhara Sutra, so it should be done according to the Vajrasekhara Sutra. The so-called "counting with the fingers of the Buddhas" means that if reciting the mantras of the Buddhas, the rosary should be placed on the fingers to keep it straight. The so-called "Buddha Yoga Bodhicitta" refers to explaining which lineage should use which rosary, that is,