English
Furthermore, it is as follows: The families of the Buddhas should recite with samadhi. The families of the Tathagatas should recite with vajra words, and these two methods are considered to be non-different. The families of the Vajras should recite only by making sound. Other families should recite only by listening with their ears. This teaching is also a summary of the extensive explanations mentioned above, and should be understood as the words of the doctrine. The difference in the objects of speech for yogis means that the meaning to which the speech refers is the object of the speech, and the difference lies in clarifying their differences. Therefore, it is called "the differences in the objects of speech for yogis," which means that it has been explained, that is, the meaning has been understood. Thus, after explaining how to sit with the body and how to recite with speech, now, in order to explain the method and characteristics of thinking with the mind, it is said, "The difference in mind is also temporarily that of the Tathagatas," and so on. What is it? "Desire and all happiness, always abide in my heart. Alas! The meaning of sentient beings, why does attachment arise even when free from desire?" The meaning of these words is as follows: Desire refers to the objects that are sought and should be obtained, that is, the Bhagavan Vajrasattva and others, because they are the essence of tranquility and all happiness. So, from where should these be sought? "Always abide in one's own heart," because that is the nature of ultimate bodhicitta, the cause of arising relative great compassion, the essence of samadhi with the mind of great wisdom, so it is said, "Abide in one's own heart." So, what is the nature of its qualities? "Alas! The meaning of sentient beings, why does attachment arise even when free from desire?" It means that they perfectly accomplish the benefit of all sentient beings, become the most supreme of all, and even if they are free from all desires of the three realms, they are attached to their benefit with compassion in order to bring happiness to all sentient beings, and thus it is declared.
Tibetan
།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བ་སྩོལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བདག་ཅེས། །བསྒོམས་ན་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་འགྲོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བར་དུ་ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་ན་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཅེས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མི་དང་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཐ་མི་དད་ཅིང་འབྲེལ་ཅེ་ན། བསྒོམས་ན་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྲེལ་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་ཕྱིར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་གཞིག་ཕྱིར་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ཁྲོ་བོ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲོ་བོར་སྣང་བར་མཛད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་རིགས་རྣམས་ལ། ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པ་དང༌། གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞིག་ཅིང་ཚར་བཅད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོར་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཁྲོ་བོ་གྲུབ་པ་ནི། གྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་ནི། པདྨ་འདམ་གྱི་ཉེས་པ་ཡིས། །མགོས་རབ་ཏུ་ཆགས་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གནས་ཀྱི་ཉེས་པས་བདག །སྲིད་ལ་ཆགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ་དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་ནས་སྐྱེས་ཀྱང་འདམ་གྱི་ཉེས་པས་མགོས་ལ། འདམ་ན་གནས་པ་ལྟར་ཡང་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་བར་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་ཀྱང་མ་གོས་ལ། འཁོར་བ་ལ་གནས་ཤིང་ཆགས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཛད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གང་སུ་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི་ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པའི་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་ཆར་འབབ་ཅེས། །ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ དགོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་འབབ་པར་བྱེད་ནུས་པ་ལྟར། འགྲོ་བ་གང་དག་གི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་གིས་བསྒྲུབས་ནའང་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་བཞིའི་བསྟན་པ་དེ་དག་གིས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་གསུངས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཟླས་བརྗོད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕལ་ཆེར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱང་གང་བསྒོམས་པ་དེའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པར་བརྗོད་པའོ།། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་པའི་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་གསལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རིགས་བཞི་ཕོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞི་རང་གི་ལྷ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་བཞིའི་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་བཞི་ལས་གང་ལ་མོས་པའི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞེས་པ་ནི། གང་ལ་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པར་འདོད་པའི་ལྷ་དེ་དང་ མཐུན་པར་གནས་པར་བྱ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པའི་ལྷ
Chinese
愿赐予一切众生安乐！我即是金刚萨埵。若如此修持，则能成就。这些话语是这样说的。其含义是这样的：欲菩提心也与摧毁烦恼且具足功德的意义相伴随。在无始无终的期间，由于法性不会从原本的状态颠倒改变，所以称为常。那么，它的功德是什么样的呢？ “愿赐予一切众生安乐！”这样说，即能消除一切痛苦。具有这样的功德。那么，什么是真实的事物呢？“金刚萨埵即是我。”这样说，即伟大的金刚萨埵，这与我自身也以不相异的方式相联系。如何不相异且相联系呢？“若修持则能成就。”如是说，因此，应当理解为是相关联且不相异的。关于金刚部，为了利益一切众生，为了摧毁恶毒者，为了守护佛陀的教法，成就忿怒尊是殊胜的。这些话语是这样说的。其含义是这样的：显现为忿怒相，也是为了以忿怒的姿态利益那些无法以寂静调伏的众生，摧毁并制裁恶毒者的聚集，以及为了使如来教法长久住世而显现为忿怒相。这样，成就忿怒尊，在一切成就和成就者之中是殊胜的，如是宣说。关于莲花部，莲花虽然从污泥中生出，却不被污泥的过患所染污，如同显现在污泥中一样，同样，如来虽然示现降生于轮回，却也不被轮回的过患所染污，以安住于轮回并执着于轮回的方式来成办事业，如是示现。无论任何人，若能如是行持，则能成就，如是教导。关于宝生部，无论何时，为了成办一切众生所需的一切利益，如是珍宝如雨般降下，善于修
English
May you bestow happiness on all sentient beings! I am Vajrasattva himself. If you meditate like this, you will surely attain accomplishment. These are the words. Its meaning is as follows: The desire for Bodhicitta is also accompanied by the meaning of conquering and possessing virtues. In the interval between beginning and end, because the Dharma nature does not change from its original state, it is called eternal. What are its qualities like? "May you bestow happiness on all sentient beings!" It is said that it eliminates all suffering. It has such qualities. What is the real thing? "Vajrasattva is myself." It is said that the great self is Vajrasattva, and that it is related to the self in a non-different way. How are they not different and related? "If you meditate, you will attain accomplishment." As it is said, therefore, it should be understood as related and not different. As for the Vajra family, for the benefit of all sentient beings, to destroy the wicked, and to protect the Buddha's teachings, the accomplishment of the wrathful deity is supreme. These are the words. Its meaning is as follows: Appearing as a wrathful deity is also to benefit those beings who cannot be subdued by peaceful means with a wrathful appearance, to destroy and punish the gatherings of the wicked, and to appear as a wrathful deity in order to make the Tathagata's teachings last long. In this way, the accomplishment of the wrathful deity is supreme among all accomplishments and accomplishers, as it is said. As for the Lotus family, although the lotus is born from mud, it is not defiled by the faults of the mud, just as it appears in the mud. Similarly, although the Tathagata shows birth in samsara, he is not defiled by the faults of samsara. He abides in samsara and accomplishes deeds in a way that is attached to samsara, as he shows. Anyone who does so will attain accomplishment, as he teaches. As for the Ratna family, whenever it is for the sake of accomplishing all the benefits needed by all sentient beings, such precious jewels rain down, and are well cultivated.
Chinese
修习则能成就。这些话的意思是这样的：为了所有众生的利益，如果好好修习，就能像如意降下珍宝之雨一样。为了任何众生的利益，如果安住于三摩地，就能成就以功德珍宝之聚利益他人的三摩地。无论谁修习，都能如是成就，这是所开示的。所谓“四种姓本尊的念诵之大”，是指四种姓的教法各自所说的念诵差别，在如是行持之时，瑜伽士应当如何入定，这是指思维，已经说过了。所谓金刚等姓，是指金刚、珍宝、莲花和事业四种姓的念诵。那些种姓之主，大多如其所开示的念诵词句差别，自己的誓言尊的身、语、意，也如所修习的本尊的身、语、意之相，无二无别地修习而念诵。所谓一切种姓，是指无余宣说种姓的相貌。所谓摄略分别，是指将一切种姓的身语意行事业的差别分别明示，如是四种姓念诵之时，以咒如何意念的差别开示之后，现在为了开示四种姓的心髓等念诵之方便，所以说了“如来等四种姓自己的本尊誓言尊的瑜伽士”等。其中，所谓如来等四种姓，是指金刚、莲花和事业部。所谓自己的本尊誓言尊，是指安住于对四种姓中所信乐的本尊无二无别地修习的瑜伽。所谓随顺念诵和修习，是指应当安住于与想要修习和念诵的本尊相随顺。所谓善巧身语意的结合，是指所修习和念诵的本尊
English
Practice will lead to accomplishment. The meaning of these words is as follows: For the benefit of all sentient beings, if one practices well, one can cause a rain of jewels to fall like a wish-fulfilling gem. For the benefit of any beings, if one abides in samadhi, one will accomplish the samadhi that benefits others with a collection of precious qualities. Whosoever practices, will accomplish it in the same way, this is what is taught. The so-called "greatness of reciting the four families of deities" refers to the differences in recitation as taught separately by the teachings of the four families. At the time of practicing in this way, how the yogi should enter into samadhi, this refers to thought, which has already been explained. The so-called Vajra and other families refer to the four types of recitation: Vajra, Jewel, Lotus, and Karma families. The lords of those families, for the most part, should meditate and recite inseparably, just as the differences in the words of recitation are taught, and the body, speech, and mind of one's own samaya-being, as well as the body, speech, and mind of the deity one is practicing, are without difference. The so-called "all families" refers to the complete expression of the aspects of the families. The so-called "condensed distinctions" refers to the clear and separate explanation of the differences in the activities of body, speech, and mind of all families. Thus, at the time of reciting the four families, after explaining the differences in how to contemplate with mantra, now, in order to explain the means of reciting the essence and so forth of the four families, it is said, "The yogi of the Tathagata and other four families, one's own deity, the samaya-being," and so forth. Among these, the so-called Tathagata and other four families refer to the Vajra, Lotus, and Karma families. The so-called "one's own deity, the samaya-being" refers to abiding in the yoga of meditating on the deity in whom one has faith among the four families, without duality. The so-called "in accordance with recitation and meditation" refers to abiding in accordance with the deity one wishes to meditate on and recite. The so-called "skilled in the union of body, speech, and mind" refers to the deity one is meditating on and reciting.