Tibetan
ད་པ་དང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་འདི་དག་གི་བརྗོད་ཐབས་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་ཡང་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། དབུགས་མེད་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ལ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འབྱུང་བའི་བཤད་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་བཞིས་ཞེས་པ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་དག་གི་བཟླས་པའི་ཚིག་ཀྱང་སོ་སོའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །ཚིག་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་དང་དེའི་བཟླས་པ་རྣམ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པས་ན། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ལྕེའི་ཐོག་མ་ཅུང་ཟད་གཡོ། །སོ་དང་མཆུ་གཉིས་སྦྱར་ནས་སུ། །རྟོག་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས་པར་བྱས་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། སོ་དང་སོར་སྦྱར། མཆུ་དང་མཆུར་སྦྱར། ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་འགུལ་བས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བར་བཟླས་པར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་པའི་མན་ངག་ཡིན་པས་ངེས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་འདིར་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཐམས
Chinese
还有，语言表达有两种。这说明了对词语的各个类别进行区分后，这些表达方式应理解为如下两种。哪两种呢？秘密真言在心中默念和用语言表达两种。这又可以进一步区分，心中默念又分为两种：有相和无相。其中，下面将要讲到的“特征是三摩地的语言自性，即无气息、极微细的语言”等，所说的特征应理解为有相的念诵。除此之外的心中默念的特征是完全舍弃特征，应从般若波罗蜜多的瑜伽中产生的解释中理解。语言表达是指四种姓的差别，即通过四种语言。语言表达的念诵也同样，由于有如来种姓等四种姓的差别，因此它们的念诵词语也根据各自的类别而分为四种。所谓四种姓的差别，是指分别说明如来种姓等四种姓的差别。所谓四种语言，是指金刚念诵等四种。所谓四种，是指像这样将四种姓及其念诵分为四种进行说明，因此，说明了语言表达有四种。哪四种呢？即如来种姓等所说的：稍微动一下舌头，牙齿和嘴唇合在一起，所有分别念都将实现，金刚语是无声的。这段话的意思是这样的：安住于自己本尊的大手印中，在通过念诵使其欢喜的时候，牙齿和牙齿合在一起，嘴唇和嘴唇合在一起，舌尖稍微动一下，不发出咒语的声音而进行念诵，这叫做金刚语。这是所有分别念的理性的口诀，因此一定要实现所有分别念。为了让那些想知道分别念是什么意思的人明白，这里所说的“所有分别念”是指佛和金刚持等所有种姓。
English
Furthermore, there are two types of verbal expression. This explains that after distinguishing the various categories of words, these expressions should be understood as the following two types. What two? Secret mantras are recited silently in the mind and expressed verbally. This can be further distinguished, with silent recitation in the mind being divided into two types: with characteristics and without characteristics. Among them, the characteristics mentioned below, such as "the nature of the language of samadhi is breathlessness and extremely subtle language," should be understood as recitation with characteristics. The characteristic of silent recitation in the mind other than that is to completely abandon characteristics and should be understood from the explanation arising from the yoga of Prajnaparamita. Verbal expression refers to the differences of the four lineages, that is, through four kinds of language. The recitation of verbal expression is also the same. Due to the differences of the four lineages such as the Tathagata lineage, their recitation words are also divided into four types according to their respective categories. The so-called difference of the four lineages refers to the separate explanation of the differences of the four lineages such as the Tathagata lineage. The so-called four kinds of language refer to the four kinds such as Vajra recitation. The so-called four kinds refer to the fact that the four lineages and their recitations are divided into four kinds for explanation. Therefore, it is explained that there are four kinds of verbal expression. What four kinds? That is, what is said about the Tathagata lineage, etc.: Move the tongue slightly, the teeth and lips are joined together, all discriminations will be realized, and the Vajra speech is silent. The meaning of this passage is this: Abiding in the great mudra of one's own deity, when making them happy through recitation, the teeth and teeth are joined together, the lips and lips are joined together, and the tip of the tongue moves slightly, reciting without making the sound of the mantra, this is called Vajra speech. This is the rational key to all discriminations, so it is necessary to realize all discriminations. In order to make those who want to know what discrimination means understand, the "all discriminations" mentioned here refers to all lineages such as Buddha and Vajradhara.
Tibetan
་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་ལ་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ལ་སོགས་པ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི། རིགས་བཞི་ཞེས་བརྗོད་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང་མི་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་དོང་དུ་བྱིང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བརྟགས་ནས་བསྟན་ཅིང་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ཡང་རྒྱུད་ཉིད་ལས། དེ་ལ་མི་རྟོག་རྟོག་པའི་བདག །རྟོག་པ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དེ་བས་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྟོག་པའི་བདག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་པའོ། །རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་བརྟགས་པ་ལས་ཀྱང་སླར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བྱུང་ལ། དེ་ལས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུ་སྣང་ལ། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྣང་བར་མཛད་པས་ཀྱང༌། གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ
Chinese
都属于的本尊差别等，这样说了。佛是指，常等如来等。金刚持是指，金刚萨埵等那样的种姓的智慧的菩萨们。属于一切种姓的本尊差别是指，包括在被称为四种姓之中的所有本尊的差别称为分别，为什么呢？因为成办了有情的事情的缘故。如来和，如来种姓的本尊们，一切都完全舍弃，虽然安住在无分别大乐之中，但是利益沉溺在轮回深渊中的有情，为了圆满他们的想法。所有佛都将自己的身语意的形象，以咒语和手印等方式观察后显示和显现，因此称为分别。像这样显示的意义也在续部本身中说：彼无分别乃分别之主，分别生于观察，金刚萨埵大菩萨，因此称为分别。这样说了。其意义是这样的：完全无分别的是法身。分别之主是指从那之中为了利益有情而显现色身。以分别观察是指，从佛等观察后产生的咒语和手印来观察。从那之中产生的是，金刚萨埵大菩萨等产生。从那样的观察中也再次显现咒语和手印的形象。总之，从法身中产生色身，从那之中也分别显示咒语和手印等，从那之中也显现金刚萨埵等智慧的菩萨们，而且那些身语意的形象也加持和显现为咒语和手印等，因为这样的理由，所以说称为分别。像这样显示的理由是，金刚萨埵本身变成如来等一切种姓的本尊们，是指金刚萨埵安住在菩提心的自性中。
English
Belonging to all kinds of deities, and so on, it is said. Buddha refers to the Tathagatas who are permanent, etc. Vajradhara refers to the wisdom bodhisattvas of that lineage, such as Vajrasattva. The distinction of deities belonging to all lineages refers to the distinction of all deities belonging to the four lineages, which is called conceptualization. Why? Because it accomplishes the purpose of sentient beings. The Tathagatas and the deities of the Tathagata lineage, all completely abandoning and abiding in the state of great non-conceptualization, benefit sentient beings who are drowning in the abyss of samsara and fulfill their thoughts. All Buddhas, having examined the forms of their own body, speech, and mind in the form of mantras and mudras, etc., reveal and manifest them, therefore it is called conceptualization. The meaning of this teaching is also stated in the tantra itself: "The non-conceptual is the lord of conceptualization, conceptualization arises from examination, Vajrasattva, the great bodhisattva, therefore it is called conceptualization." It is said. Its meaning is as follows: complete non-conceptualization is the Dharmakaya. The lord of conceptualization refers to the manifestation of the Rupakaya from that for the benefit of beings. Examination by conceptualization refers to the examination of mantras and mudras arising from the examination by Buddhas, etc. What arises from that is the arising of Vajrasattva, the great bodhisattva, etc. From that examination, the forms of mantras and mudras also appear again. In short, the Rupakaya arises from the Dharmakaya, and from that, mantras and mudras, etc., are distinctly shown, and from that, Vajrasattva and other wisdom bodhisattvas appear. Moreover, the forms of their body, speech, and mind are also blessed and manifested as mantras and mudras, etc. Because of this reason, it is said to be called conceptualization. The reason for this teaching is that Vajrasattva himself becomes the deities of all lineages, such as the Tathagatas, which means that Vajrasattva abides in the nature of bodhicitta.