Tibetan
་ཉིད་བསྡུས་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་མང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་བདག་གིས་འདིར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་གེ་པ་གཞན་དག་ན་རེ། ཅི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པ་འདི་དག་ཞར་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ཟད་པས་འདི་དག་འདིར་འདི་ལྟར་བཀོད་ནས་བསྟན་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པ་ཡོད་ན། དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། འགྲོ་བ་མོས་པ་ཐ་དད་པ་དག་ཡོད་པས་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཚུལ་འདི་དག་བསྟན་པས་དེ་དག་གིས་འདི་དག་བསྒྲུབས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལོན་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལས་དཔགས་ནས་དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་དུ་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་འབའ་ཞིག་གི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་མ་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ནས་འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ནི་མཆོག་པས་དེའི་ཞར་ལ་ཐུན་མོང་བའི་སྒྲུབ་པ་གཞན་ཞར་ལ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དངོས་གྲུབ་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཅིང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྦྱོར་བས་གང་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུམ་བུ་བཞི་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བ་
Chinese
应当了知，这出自于精简的汇集。在此修法的章节中，是为了使进行修持的瑜伽士们生起欢喜。从出现的众多修持方式中，我，导师佛密，在此汇集并展示少许，应当了知。对此，其他的论理学家说：让瑜伽士们欢喜，就是展示修持如来及其眷属的菩萨们的方法，如果他们成就了，这些形态自然而然地就会随之成就，所以没有必要像这样在此处安排并展示这些。不应这样看待，因为众生的意乐各不相同，有些人对这样的事情有信心，为了那些人的利益，展示这些方式，让他们修持并体验这些，并由此推断，其他的成就也可能实现，从而逐渐进入。其他人则认为，在续和此修法中，仅仅讲述了如来和如来部的修持，没有讲述其他的修法，并结合起来认为这不能成就一切。就像大手印的修持是殊胜的，因此也展示了其他的共同修持也会随之而来，所以像这样在此展示并没有过失。如来部的禅修成就简要讲述完毕。如此展示了禅修成就的修持次第后，现在为了展示通过念诵来成就并取悦的方法，现在将要讲述念诵的加行成就等。因为通过念诵的加行，可以获得任何想要的成就，所以是念诵的加行成就，将要讲述它。这里也说，在如来部的金刚界大坛城之际所说的，在此修法的章节中，也出自根本续部，其中有坛城四部分的各自修法。
English
It should be known that this comes from the condensed collection. In this chapter of the practice method, it is to generate joy for the yogis who are practicing. From the many forms of practice that arise, I, the teacher Buddha Guhya, have gathered and shown a few here, which should be known. To this, other logicians say: To make the yogis happy is to show the method of practicing the Tathagatas and their retinue of Bodhisattvas, and if they are accomplished, these forms will naturally be accomplished along with them, so there is no need to arrange and show these here in this way. One should not look at it like that, because beings have different inclinations, and some people have faith in such things. For the benefit of those people, these methods are shown, so that they can practice and experience them, and from this it can be inferred that other achievements may also be realized, and thus gradually enter. Others think that in the tantra and this practice method, only the practice of the Tathagatas and the Tathagata family is taught, and no other practice methods are taught, and they combine this with the idea that this cannot accomplish everything. Just as the practice of Mahamudra is supreme, and therefore it is also shown that other common practices will follow, so there is no fault in showing it here in this way. The condensed explanation of the meditative achievements of the Tathagata family is finished. Having thus shown the order of practice for the achievements of meditation, now, in order to show the method of achieving and pleasing through recitation, now the achievements of the application of recitation will be explained, and so on. Because through the application of recitation, one can obtain any desired achievement, it is the achievement of the application of recitation, which will be explained. Here it is also said that what is said at the time of the great Vajradhatu mandala of the Tathagata family also comes from the root tantra in this chapter of the practice method, which contains the respective practice methods for the four parts of the mandala.
Tibetan
ལས་དེའི་ནང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་བསྡུས་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་མོད་ཀྱིས་ཞེས་པ། དེའི་སྐབས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བས་བདག་གིས་ཀྱང་འདིར་དེ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་གསུངས་པའི་རིགས་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་དག་འདིར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་ཡང་འདིར་བཤད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདུག་ཐབས་མ་གསུངས་པ་དེ་འདིར་བསྟན་ནས་འདིའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་མགོ་མ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དག་འདི་ཉམས་སུ་ལོན་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་འདི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་རྟོགས་ཤིང་སེམས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །འདུག་སྟངས་འདི་དག་འདིར་བཤད་པ་ཡང་སྐབས་སུ་འབབ་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་འདི་དག་གི་དོན་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །འདུག་སྟངས་ འདི་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཡང་འདི་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གང་ཡང་རུང་པའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་པ་རིགས་བཞི་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་བསྡུ་སྟེ། རིགས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི། འབྲུ་གཅིག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པའོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཕོའི་ཚུལ་དང་གཟུགས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་གོ །རིག་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་མོའི་གཟུགས་དང་ཚུལ་འཛིན་པས་གསུངས་པའི་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་ཉིད་ལ་སྦྱར་ན་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །སྔགས་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །རིག་སྔགས་ནི་དོན་
Chinese
從那個事業中，以如來部金剛界壇城的灌頂入手，將這個修法彙集於此。其中也說到了兩種成就，即禪定和念誦的兩種成就。我在此也應該展示這兩種成就。然而，在念誦時所說的成就儀軌中，「其他部族的」一句，指的是金剛界所說的部族之外的金剛部等其餘三部的跏趺坐等，雖然在此處並非講述的時機，但卻必須在此講述，為何呢？因為是為了讓瑜伽士們精通。因此說，金剛界中未說的坐姿，在此處展示，是為了讓進入此道者不迷惑而生歡喜，並且為了讓現在和未來的瑜伽士們，凡是修持此法者，僅僅看到此處就能夠理解並領會根本大續中所說的意義差別，所以這樣展示。在此講述這些坐姿，雖然並非適當時機，但也是為了讓他們精通這些意義而如此展示。這些坐姿在修持此壇城修法時，觀想諸尊之時也必須如此，所以在此展示。其中，如果努力念誦任何部族的精華等，指的是四部族中任何部族的諸尊的精華，以及「等」字所包含的手印等其他內容。所謂各部族的精華，指的是單音節等。所謂手印，指的是四種形態的總和。所謂真言，指的是以陽剛之姿和形象所說的語句。所謂明咒，指的是以陰柔之姿和形象所持的語句。如果與因相聯繫，那麼精華指的是金剛界中所說的咒語。手印指的是勝過三界的勝者所說的咒語。咒指的是調伏有情者所說的咒語。明咒指的是意義
English
From that activity, starting with the empowerment of the Tathagata family's Vajradhatu mandala, this sadhana is compiled here. It also mentions two types of accomplishments, namely the two accomplishments of meditation and recitation. I should also show these two accomplishments here. However, in the ritual of accomplishment mentioned during recitation, the phrase "of other families" refers to the vajra family and the remaining three families' postures such as the vajrasana, which are not the time to be discussed here, but must be discussed here. Why? Because it is to make the yogis proficient. Therefore, it is said that the postures not mentioned in the Vajradhatu are shown here so that those who enter this path will not be confused and will rejoice, and so that present and future yogis who practice this will understand and comprehend the differences in meaning mentioned in the root tantra just by seeing this. Therefore, these postures are shown here, although it is not the appropriate time to explain them here, it is also to show them in this way to make them proficient in these meanings. These postures must also be done when visualizing the deities of this mandala sadhana, so they are shown here. Among them, if one strives to recite the essence of any family, it refers to the essence of the deities of any of the four families, and other contents such as mudras included in the word "etc.". The essence of each family refers to single syllables, etc. Mudra refers to the sum of four forms. Mantra refers to the words spoken in a masculine manner and form. Vidyā-mantra refers to the words spoken by holding a feminine form and manner. If related to the cause, then the essence refers to the mantras spoken in the Vajradhatu. Mudra refers to the mantras spoken by the Victorious One who transcends the three realms. Mantra refers to the mantras spoken by the one who subdues beings. Vidyā-mantra refers to the meaning.
Tibetan
ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་བཟླས་བརྗོད་གང་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས། རང་གང་ལ་མོས་པའམ། གང་བསྒོམ་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་དེའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཉིད་རང་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རིགས་གཞན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པར་འདུག་པའི་རིགས་གཞན་གྱི་ཞེས་པ་ནི། རིགས་གསུམ་པོ་དག་ལས་སོ་སོ་གང་ལ་དད་པའི་དེའི་འདུག་སྟངས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱས་ལ། ལུས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་དང༌། ངག་གི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་གང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དེས་སྐབས་འདིར་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུག་པའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ་ཞེས་པ། རྒྱལ་བའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེའི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདུག་སྟངས་གསུངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་རྗེས་མཐུན་བར། །གང་ཡང་རུང་བའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང༌། །འདུག་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ན་ནི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་འདི་དག་གང་སྒྲུབ་བའི་དུས་ན་ནི། གང་ཡང་རུང་བའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་ལ། བསྒྲུབས་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། གང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྣམ་གཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་ལ་བྱའོ་ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ། རང་གི་རྐང་གཡས་རྩེ་མོ་ནི། །རྐང་པ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་གཞག །འདི་ནི་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང༌། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་འོས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི། ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །གཡོན་བརྒྱང་ཚུལ་དུ་རབ་གནས་ཏེ། །རབ་ཏུ་ཁྲོས་པས་བསྒྲུབས་ན་ནི། །དོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་གནས་པ་ལ། འདིར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཁྲོ་བོ
Chinese
所有成就者所说的咒语，对于那些在各自念诵时所说的成就，凡是想要得到它们的瑜伽士，应当将自己所信仰的，或者与所修习的部族相符的本尊，在誓言萨埵的瑜伽中，显现自身生起的禅定。如所希望的那样，与其他部族相符的跏趺坐等坐姿，所谓其他部族，是指在那三个部族中，各自信仰哪个部族，就采取与那个部族的坐姿相符的方式。身体的姿势，口中的咒语念诵，以及意念的修持，禅定的差别，也都要与想要修持的那个部族相符。通过这三门的修持，此时念诵属于自己部族的本尊的心咒等。其中，关于佛部的心咒等的坐姿差别，所谓佛部，就是如来部，在金刚界坛城中所说的诸本尊。关于念诵这些本尊的瑜伽士的坐姿，经中说： “如所绘之形相，任何跏趺皆相宜， 安坐精进修持者，大勇士位速成就。” 意思是说，修持这些如来部的本尊时，可以采取任何跏趺坐姿，即使这样修持也没有过失，能够成就想要修持的那位大勇士的成就。另一种说法是，对于如来部，应当采取菩萨跏趺坐，这是其他续部中所说的。也就是： “自之右足尖，置于左足上， 此乃菩萨跏趺坐，适合一切之成就。” 应当这样做。同样，修持金刚部时，经中说： “如所绘之形相，左伸展姿安住， 以极忿怒而修持，无疑定能得成就。” 意思是说，忿怒尊大多处于伸展弯曲的姿势，这里所说的金刚部的忿怒尊
English
All the mantras spoken by the accomplished ones, for those accomplishments spoken at the time of their respective recitations, whatever yogi desires them, should manifest the samadhi that arises from themselves in the yoga of the samaya-sattva of the deity that corresponds to the family they believe in or meditate on. As desired, sitting in the lotus posture and so on that corresponds to other families, the so-called other families, means that among those three families, whichever family one believes in, one should adopt a posture that corresponds to that family. The posture of the body, the recitation of mantras in the mouth, and the practice of the mind, the difference in samadhi, should also correspond to the family that one wishes to practice. Through the practice of these three doors, at this time, one should recite the heart mantra and so on of the deity that belongs to one's own family. Among them, regarding the differences in the postures of the heart mantras and so on of the Buddha family, the so-called Buddha family is the Tathagata family, the deities spoken of in the Vajradhatu mandala. Regarding the posture of the yogi who recites these deities, it is said in the tantra: "According to the form as depicted, any lotus posture is suitable, Sitting and diligently practicing, the position of the great hero will be quickly achieved." It means that when practicing these deities of the Tathagata family, one can adopt any lotus posture, and even if one practices in this way, there is no fault, and one can achieve the accomplishment of that great hero that one wishes to practice. Another saying is that for the Tathagata family, one should adopt the Bodhisattva lotus posture, which is spoken of in other tantras. That is: "One's own right toe, placed on the left foot, This is the Bodhisattva lotus posture, suitable for all accomplishments." This should be done. Similarly, when practicing the Vajra family, it is said in the tantra: "According to the form as depicted, abiding in the left extended posture, Practicing with extreme wrath, one will undoubtedly attain accomplishment." It means that the wrathful deities mostly abide in the extended and bent posture, the wrathful deities of the Vajra family spoken of here