Tibetan
་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་དང་གང་འདོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོར་མཉམ་གཞག་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གང་དང་གང་འདོད་པ། །གང་དང་གང་དུ་དེ་ཉིད་ནི། །མཉམ་པར་གཞག་པས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རང་གི་ལུས་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་དུ་འདོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩོལ་བ་མངོན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱས་ན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རིམ་པར་བསྟན་ནས། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་གནས་པར་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་དེའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་བ་དེ། དེ་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཉིད་དུ་བདག་གིས་སྙིང་གའམ་མདུན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་ལྟར་བསམས་ལ། རང་གི་སྙིང་གའམ་ཡང་ན་མདུན་གང་ཡང་རུང་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བར་བསམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་དེའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་དེའི་རྣམ་པར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྣང་བར་མཛད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ལ་ལྷག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་མཚན་མ་ནི་འདི་དག་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མན་ཤེལ་བཞིན་དུ་དག་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཤེས་པ་ལ་ནམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆ་ལུགས་ཤེལ་བཞིན་དུ་དག་པར་སྣང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་དེའི་སེམས་དག་བདག་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྙོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ནམ་དུ་ཡང་རུང་སྟེ་དུང་དང་མེ་ཏོག་ཀུནད་ལ་ སོགས་པའི་རྣམ་པར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེའི་སེམས་དང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མེ་ཏོག་མནྡུཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣང་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་སེམས་དེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁ་དོག་ནག་པོར་སྣང་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེའི་སེམས་ཁྲོས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཟླ་བའི་ཁ་དོག་རབ་སྦྱོར་བས། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲར་རིག །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དེ་ཡིས་རིག །དག་ན་སྐྱེ་བོ་དག་པར་ཤེས། །དཀར་རམ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་དང༌། །དམར་ནག་རབ་ཏུ་ཞེན་ཅིང་ཁྲོ། །ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲའི་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས་ནས་དེའི་མདུན་ནམ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། དེས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོའི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདག་ལ་ཆ་ལུགས་ཀྱི་ས་རྟགས་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པར་ཡུན་རིང་དུ་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ། ནམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཡང་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་པ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དང་བཅས། །རང་གི་ལུས་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཤེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ལ་འོད་དང་གདན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་བསམས་ ཀྱང་རུང༌། རང་གི་ལུས་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དམོད་དོར་ནས། །རང་གི་ལུས་སམ་སྙིང་གའི་ལྷ་དེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན། །འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ཡིད་ཤེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ
Chinese
直到那段期间，都要以专注的单一定解，安住于不改变的状态。这样做了之后，就能成就并证得任何想要的幻化神通。如经中所说：于大手印中入定，任何想要的神通，于任何处彼即是，以入定而观之。其含义是这样的：想要获得神通的瑜伽士，将自己的身心安住于大手印的状态等等。对于想要显现的任何神通形态，都要以定解的努力去观察。经中说，如果能做到那种显现，就能获得神通。像这样依次展示了五种神通的成就方法之后，为了展示了解他人心识的方法，还说了“为了完全了解他人心识的自性，还有其他的修行方法，如下所示”等等。那么，是什么呢？就是“于彼如来大手印缚”等等。将自己安住于五如来中任何一位的大手印中，然后这样加持：愿我以定解，将要了解其心识的众生之心识的自性，显现为与那自性相应的形象，于我心间或前方，示现吉祥金刚萨埵。如此观想，无论在自己的心间还是前方，都要观想金刚萨埵显现，直到金刚萨埵完全显现为众生善与非善等相为止，持续不断地修习并特别观想。其征象有这些：金刚萨埵如水晶般清澈显现等等。如果瑜伽士的觉知中，金刚萨埵的装束如水晶般清澈显现，那么此时就应知晓，所要观察的众生的心识清净，没有损害自他的烦恼等过患。此外，无论何时
English
Until that period, one should remain steadfastly in an unchanging state with focused single-pointed concentration. Having done so, one will accomplish and realize any desired magical powers. As it is said in the tantra: 'Meditate on the great mudra; whatever magical power is desired, in whatever place it is, one should observe it through meditation.' Its meaning is like this: the yogi who wishes to attain the direct perception of magical powers, having placed his body and mind in the state of the great mudra, etc., should manifestly observe the form of whatever magical power he desires through the effort of concentration. It is taught that if one does so until it manifests, one will attain it. Having thus sequentially shown the accomplishment of the five direct perceptions, in order to show another method for accomplishing the knowledge of others' minds, it is said, 'Furthermore, for the purpose of fully knowing the nature of others' minds, there is another practice, as follows,' etc. What is it? It is 'Having bound the great mudra of the Tathagata,' etc. Having placed oneself in the great mudra of any of the five Tathagatas, one should bless in this way: 'May I, with concentration, manifest the nature of the mind of the being whose mind is to be known, in a form corresponding to that nature, as glorious Vajrasattva in my heart or in front of me.' Thus contemplating, one should visualize Vajrasattva appearing either in one's heart or in front of oneself, continuously practicing and especially meditating until Vajrasattva himself fully appears in the form of whatever characteristics, such as the goodness and non-goodness of that being. These are its signs: Vajrasattva appearing as clear as crystal, etc. If Vajrasattva's attire appears as clear as crystal in the yogi's awareness, then at that time one should know that the mind of the being to be examined is pure, without faults such as afflictions that harm oneself and others. Furthermore, at any time
Chinese
以及所有莲花等显现为吉祥金刚萨埵的等持时，应知其心和境远离一切烦恼和近烦恼。同样，当曼度迦花等显现为金刚萨埵的等持时，应知彼时他人的心是具有贪恋的。如果金刚萨埵的等持显现为黑色，则应知彼众生的心是愤怒的。如经中所说：金刚萨埵的等持住处，与月亮的颜色相结合，要知道它的颜色是什么样，世界也同样知道。如果清净，则知众生清净，白色或非常明亮，红色黑色非常执着且愤怒，什么颜色就是什么的主人。其含义是：自己安住于任何如来的大手印中，观想金刚萨埵安住于其前或心间，以愿其如实向我显示彼众生的心之相，并长久地进行瑜伽。何时吉祥金刚萨埵显示何种相，就如实了知他人的心。如是说。所谓如来部，即如来部的吉祥金刚萨埵等智慧勇识们，也应以同样的仪轨进行。如经中所说：于大手印中平等安住，与月轮光明相合，自己之身如何知，如是知众生之心。其含义是：自己作为如来部的金刚萨埵等任何勇识，于大手印的境界中平等安住，并安住于光明和月轮的座垫上，在自己的心间观想任何本尊，或者观察自己的身体也可以，随自己所愿而舍弃。自己身体或心间的本尊如何显现，就应如实了知其他众生的心。如是说。
English
And when all the lotuses and so on appear as the samadhi of glorious Vajrasattva, one should know that his mind and realm are free from all afflictions and near afflictions. Similarly, when the samadhi of Vajrasattva appears in the form of the Manduka flower and so on, one should know that at that time the mind of the other is in a state of attachment. If the samadhi of Vajrasattva appears black in color, then one should know that the mind of that sentient being is angry. As it is said in the tantra: The samadhi abode of Vajrasattva, combined with the color of the moon, how to know its color? The world knows it in the same way. If it is pure, then know that the person is pure, white or very bright, red and black are very attached and angry, whatever the color, that is the master. Its meaning is: one should abide in the great mudra of any Tathagata, and visualize Vajrasattva residing in front of him or in his heart, with the wish that he may truly show me the signs of the mind of that sentient being, and practice yoga for a long time. Whenever glorious Vajrasattva shows what kind of appearance, one should know the mind of the other as it is. So it is said. The so-called Tathagata family, that is, the wisdom heroes such as the glorious Vajrasattva of the Tathagata family, should also perform the same ritual. As it is said in the tantra itself: Equally abiding in the great mudra, combined with the light of the moon mandala, how does one know one's own body? In this way, one knows the mind of beings. Its meaning is: one should equally abide in the realm of the great mudra as any hero such as Vajrasattva of the Tathagata family, and abide on the seat of light and the moon mandala, and visualize any deity in one's heart, or observe one's own body, and abandon it as one wishes. How the deity of one's own body or heart appears, one should truly know the minds of other beings. So it is said.
Tibetan
་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་འགྲོ་འམ་འོང་བ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཞེས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གལ་ཏེ་དགོས་པ་ལ་ལའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་འགའ་ཞིག་ཕར་འགྲོ་བའམ། ཚུར་འོང་བའི་བསམ་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཅིང་དོན་དེ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཚུར་འོང་བའི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་འགྲོ་བ་དེའི་ལག་པ་གཡོ་བ་པ་དང༌། ལུས་འགུལ་བ་དང༌། རྐང་པ་འདོར་བ་དང༌། སྐད་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཕར་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ཚུར་འོང་བའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའམ། རྣམ་གཅིག་བདག་རང་གི་ལུས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་གཡོ་བར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་མཚན་མ་དེ་དག་མངོན་དུ་སྣང་བ་ལས་བརྟགས་ན། ཕ་རོལ་པོའི་འགྲོ་བ་དེ་ཕར་འགྲོ་བ་དང༌། ཚུར་འོང་བ་གང་ཡིན་པའི་སེམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཉམ་པར་འཇོག་པ་འདི་དག་ནི། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བའམ། །གཡོ་བ་དག་ཀྱང་བྱེད་པར་ནི། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་འོང༌། །སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་ནི། །མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་བསམས་ན་ནི། །དེ་དང་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་རིག་འགྱུར་ཞེས། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་དམོད་འདོར་བའི་དུས་ན། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང༌། གཡོ་བ་ལྟར་སྣང་བས། འདི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་གི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འདོད་ནའང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་གནས་པར་བྱས་ནས། འདིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ ཅེས་བསམས་ནས། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ན། འགྲོ་བ་དེ་དང་དེ་དག་གི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ། བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་སཏྭ་ས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ། དུམ་བུ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གསུངས་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ཞིབ་ཏུ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན
Chinese
如同如果想要知道某人是走还是来，这就是想要了解他人内心的修行方法。如果因为某些需要，想要知道某人是离开还是到来的想法，那么就与此相应地祈愿，并如此修持，如果想要了解此事，就祈愿像这样的人，能够了解其离开和到来的想法。然后，在大手印的状态中，保持心平静，那个人手的摇动、身体的移动、脚步的抬起、声音的发出等，以这些方式显示出离开和到来的行为。或者，另一种方式是，观想自己的身体也像那样摇动，直到显现为止，都要修持。然后，从那些显现的征兆中进行判断，就能了解对方是离开还是到来的想法。正如经续中所说：这些禅定，无论是行走还是到来，还是摇动，都会如所见般显现。无论哪个众生，如果专注地思维，那么他和他们的所有想法都会被了解。这是薄伽梵金刚萨埵所说。其含义如下：当安住于大手印，并进行驱魔时，行走、到来和摇动等显现，会如所见般显现。如果想要了解任何众生的离开和到来的想法，也要安住于大手印，并思考：愿我能如实地理解此事的意义。如果长时间安住于心无旁骛的禅定中，那么就能了解那些人和他们的所有想法。这是薄伽梵金刚萨埵所说。如是等等，第一品，在金刚界大坛城之际所说的，是从禅修中产生的成就。更广阔和详细的内容，就在根本的大经续中。
English
Similarly, if one wishes to know whether someone is going or coming, this is the practice of wanting to know the minds of others. If, for some reason, one wishes to know the intention of someone leaving or arriving, then one should pray in accordance with this and practice in this way. If one wishes to understand this matter, one should pray that one can understand the mind of such a person, whether they are leaving or arriving. Then, while maintaining a state of equanimity in the Great Seal, one should observe the movements of that person's hands, the movements of their body, the lifting of their feet, the sounds they make, and so on. These actions will indicate whether they are going away or coming closer. Alternatively, one can meditate on one's own body appearing to move in the same way, until it becomes apparent. Then, by examining those manifest signs, one will come to understand the other person's intention, whether they are going away or coming closer. As it is said in the tantras: These samadhis, whether going or coming, or even moving, will appear as they are seen. Whichever sentient beings, if one contemplates them with equanimity, then they and all their thoughts will be known. This was spoken by the Bhagavan Vajrasattva. Its meaning is as follows: When abiding in the Great Seal and performing exorcism, the appearances of going, coming, and moving will appear as they are seen. If one wishes to understand the thoughts of any sentient being, whether they are leaving or coming, one should also abide in the Great Seal and think: May I truly understand the meaning of this matter. If one abides for a long time in single-pointed samadhi, then one will come to know those people and all their thoughts. This was spoken by the Bhagavan Vajrasattva. Thus, and so on, the first chapter, spoken at the time of the great Vajradhatu mandala, speaks of the accomplishments arising from meditation. More extensive and detailed content is found in the root great tantra itself.