English
The word "etc." in "great power and good form, etc." encompasses the eight common siddhis. Even if one does not diligently practice any one of these siddhis, they will arise and emerge from recitation and samadhi. As it is said in the scriptures, when praising the benefits of meditating on Mahamudra: "In this very life, if one desires the position of a noble or a wise one, let him take whatever he wishes. I shall act accordingly. Otherwise, like before, one will attain siddhis." Here, the noble and the wise refer to great wisdom heroes. The yogi who wishes to attain such a position of siddhi in this very life should himself practice meditation and recitation. Even if that is not accomplished, one will attain other siddhis such as the five supernormal cognitions mentioned earlier. Similarly, in other treatises on transformation, such as the contemplation of purifying all the evil destinies, there are also detailed explanations. The practice of Mahamudra as taught by the Tathagatas should also be understood in the same way. That is to say, when practicing the Mahamudra of the Tathagatas, even if one does not achieve success while engaging in meditation and recitation, one should know that these forms will be accomplished. The "etc." in "Tathagata, etc." encompasses the heroes of that family, while the latter "etc." encompasses the remaining three mudras. This method as shown is the practice ritual of the Mahamudra, Dharma Mudra, Samaya Mudra, and Karma Mudra of the Tathagatas and the heroes of their families, as described in the great mandala of the Vajradhatu. This is to explain how to practice it as it is. The phrase "has been explained" means that the method of practice has been completely explained here. The phrase "the order of practicing the Samaya and Karma Mudras mentioned there is as follows" means the practice of the Samaya Mudra, Dharma Mudra, and Karma Mudra mentioned in that context of the Vajradhatu mandala.
Tibetan
པའི་རིམ་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་ལྟར་བྱ་ཞེས་པ་སྟོན་ཏོ། །འབྲས་བུའང་ཕལ་ཆེར་འདི་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བུ་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་དག་གི་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྡུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷག་མ་གཉིས་སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྔར་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ལ་ཐུག་གི་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ན། ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པར་འཆད་དེ། གང་ཞེ་ན། རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་གཟུགས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉིང་གར་བསམས་ཏེ། སྔར་གོང་དུ་གསུངས་པའི་བཛྲ་སརྦ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་གང་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་ཅིང༌། བདག་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བསམས་པའི་བདག་གི་ལྷ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཉིད་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དོན་དང་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཤིང་བཅད་པས་མི་ཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱི་མི་ཤིགས་མི་ཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་བར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསམས་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་དུས་རྟག་པར་སྦྱོར་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བསྒོམ་མོ། །ལྷག་ མ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་དང༌། དབུགས་བསྡུ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འདི་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང༌། འདུ་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་སྐབས་འདིར་ཡང་སྦྱར་ལ་བྱ་བར་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྲུབ་པ། །དེ་བཞིན་བདག་ཅེས་བསྒོམས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་མཁ
Chinese
其次第如下所述。果也大抵是此。说是以上所说的果，也有其他的，但大抵就是这个。以下所说的也要明白就是这个。特别是，誓言手印，以及等等所包括的其余两个手印，总的来说，为了修成三个手印，按照之前所说的次第，修持誓言心意的瑜伽，直至降下智慧，之后，系缚所要修成的誓言，以及法和业的手印来修持。其中，修持誓言手印时，说是三个手印中，首先要讲解修持誓言手印。什么是呢？就是系缚自己本尊的誓言手印，将誓言手印的自身观想为自己的形象，念诵之前所说的班杂萨埵（བཛྲ་སརྦ་，vajrasarva，金刚萨埵）等等各个本尊的心咒，如此观想的我的本尊所要修成的誓言手印，就是如来意智慧金刚所化现的形象，因为如此，所以一切如来的意菩提心清净的自性，薄伽梵金刚萨埵如来意智慧的手印，具有意义和法界金刚般的特征，不被其他所坏，不能被斩断，同样，观想自己具有不坏不灭的特征，以心无旁骛的三摩地观想，如此日复一日，时时不断地修持。其余的
English
The order is as follows. The result is mostly this. It is said that although there are other results mentioned above, mostly it is this one. It should also be understood that what follows is this one. In particular, the samaya mudra, and the remaining two mudras included by the word "etc.", in general, in order to accomplish the three mudras, according to the order mentioned earlier, practice the yoga of samaya mind, until the descent of wisdom, and then, bind the samaya to be accomplished, and the mudras of dharma and karma to practice. Among them, when practicing the samaya mudra, it is said that among the three mudras, first, the practice of the samaya mudra will be explained. What is it? It is to bind the samaya mudra of one's own deity, to visualize the samaya mudra itself as one's own form, and to recite the heart mantra of each deity such as Vajrasattva (བཛྲ་སརྦ་，vajrasarva，金刚萨埵) mentioned earlier, and the samaya mudra of my deity to be accomplished, which is visualized in this way, is the form transformed from the wisdom vajra of the Tathagata's mind, because of this, the nature of the mind of all Tathagatas, the pure Bodhicitta, the Bhagavan Vajrasattva, the mudra of the wisdom of the Tathagata's mind, has the characteristics of meaning and Dharmadhatu vajra, and cannot be destroyed by others, and cannot be cut off. Similarly, contemplate that oneself has the characteristics of indestructibility and immutability, contemplate with single-minded samadhi, and practice in this way day after day, constantly. The rest
Tibetan
ས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མིན་ན་དངོས་གྲུབ་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་མཁས་པ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་འདོད་པའི་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ་།གལ་ཏེ་དེ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ནའང༌། སྔར་བསྟན་པའི་ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་པ་རྣམས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདིའོ་ཞེས་པ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རམ་རིམ་པའང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་གོང་མའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། བདག་གི་ལྷ་སེམས་དཔའ་གང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒོམས་པའི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་བུམ་པ་ལ་ཡང་རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔར་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ། སྤྱིའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ལ་མོས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་དོན་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་སྒོར་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ཡིན་པར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱིའི་དོན་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱས་ནས། འདིར་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ལ། ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཚང་བའམ། གཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ་གང་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་འབྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཞེས་པ་དབུགས་བསྡུ་བ་དང༌། བཏང་བ་དང༌། འཕྲོ་འདུའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་ སྐབས་སུ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྨྲས་ན། སངས་རྒྱས་མཁས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མིན་ན་དངོས་གྲུབ་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཅིང་བཅིང་བར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རམ་བྱེ
Chinese
将会获得。否则如前述之成就。如是说。其义如下：如若金刚持成就之果显现成就那般，自己也如实修习智慧手印之相，则能获得如佛贤者般的大菩萨任何希求之成就。若未成就，也能成就先前所示之五神通等其他成就。如是说。同样，修习法手印之差别也在此，如是说。如修习誓言手印那般，修习法手印之差别或次第也如下述。如先前一般，如先前之教示一般，观想自己欲修习之本尊菩萨之形相，于舌上观想五股金刚杵。于其瓶上，也观想自己本尊之法手印之明咒智慧，如先前所说。其义即一切法皆无生。应信解共同法手印之义，如是说。一切法皆是无生，而成为示现无生之义之门者，即是这些法手印，如是了知法手印之共同意义后。于此处也如是信解其义，并如实宣说其精要。乃至这些法手印全部，或其中之一，无论修习何者，从成就之征相中，如所说般观修并念诵，直至出现征相。剩余者，即是收摄气息、放出气息、以及往复之差别，其次第应如先前般了知。如是行事，也如经中所说，于修习法手印之时。若说“诸法皆自性清净”之语，则能获得如佛贤者。否则如前述之成就。如是说。其义仅是词句之组合而已。修习自己的事业手印，也就是从四种手印中，为了显现修习并系缚自己的事业手印之差别或分
English
will be obtained. Otherwise, like the aforementioned accomplishments. Thus it is said. Its meaning is as follows: Just as the fruit of Vajradhara's accomplishment is manifestly achieved, so too, if one meditates on the characteristics of the wisdom mudra as they are, one will obtain the accomplishment of whatever is desired by a great bodhisattva like a wise Buddha. If that is not achieved, one can also achieve other accomplishments such as the five supernormal knowledges previously shown. Thus it is said. Similarly, the distinction of practicing the Dharma mudra is also here, it is said. Just as the samaya mudra is practiced, the distinction or order of practicing the Dharma mudra is also as follows. As before, as in the previous teachings, meditate on the form of the deity bodhisattva that one wishes to practice, and visualize a five-pronged vajra on the tongue. On its vase, also meditate on the wisdom of the mantra of the Dharma mudra of one's own deity, as previously stated. Its meaning is that all dharmas are unborn. One should have faith in the meaning of the common Dharma mudra, it is said. All dharmas are unborn, and that which becomes the door to showing the meaning of unbornness is these Dharma mudras, after understanding the common meaning of the Dharma mudra in this way. Here too, one should have faith in its meaning in the same way, and declare its essence as it is. Until all of these Dharma mudras are complete, or one of them, no matter which one is practiced, from the sign of accomplishment, meditate and recite as it is said, until the sign appears. The remainder is the difference between drawing in breath, releasing breath, and alternating, its order should be understood as before. Acting in this way, also as it is said in the tantra, at the time of practicing the Dharma mudra. If one says the words "All dharmas are naturally pure," one will obtain a wise Buddha. Otherwise, like the aforementioned accomplishments. Thus it is said. Its meaning is only a combination of words. Practicing one's own karma mudra, that is, from the four mudras, in order to manifestly practice and bind the distinction or division of one's own karma mudra.