Tibetan
རིམ་པ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལས་གང་ལ་མོས་པ་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རིམ་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་པོར་རེ་ཞིག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་ པར་འདོད་ན་ཐོག་མ་ནས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ར་བསྒོམས་པ་ལས་མི་གཟུང་བར། གཞན་གྱི་ལས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་དགོས་པས་ན་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཆོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བར་དུ་སྔར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་ལུས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་གདོད་རང་གིས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འདོད་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཀའ་སྩལ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་མཉེས་པར་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་རང་གི་ཡིད་ལ་གསལ་བར་བརྗོད་ཅིང་སྣའི་བུ་གའི་ནང་ནས་ཕྱི་ནང་དུ་རིམ་པར་རྒྱུ་བའི་དབུགས་བཀག་ནས་དབང་པོའི་ཚོགས་མིག་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་དབང་བའི་ནང་དུ་འདུས་པར་བྱས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་འདུན་པ་དག་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས། རང་གིས་གང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་བསྒྲུབས་ལ། ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་ལ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡིད་ལ་གང་འདོད་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་བས་ན། དེ་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒྲུབ་པ་དེའི་སྙིང་པོ་དེ་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་རིག་པར་བྱས་ནས། དེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱི་བསྒྲུ
Chinese
如是宣说了“次第即此”等语。即是说，世尊毗卢遮那佛的部族，以及由吉祥金刚萨埵等所概括的金刚国王等其余诸菩萨。从中，无论倾向于一个或多个，想要修持身大手印的次第，如下面将要阐述的那样进行指示，其意义即在于此。那么，这种方法是怎样的呢？首先，暂时进行供养等仪轨，直至智慧降临的最后阶段，意思是说，如果想要如此修持，不要一开始就专注于观修身大手印，而是需要其他行为来连接，所以说是“暂时”。从供养开始，直至智慧降临，按照先前所示的次第，完整地进行。然后，首先要清晰地观想自身为自己想要修持和加持的本尊的身大手印之形象。如同在宣说金刚界大曼荼罗时所说的那样，对于那些适合取悦的金刚萨埵等智慧菩萨，用金刚语清晰地念诵各自的心咒，并在心中观想，同时屏住呼吸，使气息从鼻孔内外依次流动，然后将眼等诸根的集合，从眼睛开始，都聚集在意的控制之下，并依随清净的正念。清晰地观想自己所要修持的本尊的身大手印的形象。如是所说：以安住于意之仪轨，心中所欲皆能成办，安住于三摩地修持之核心，故名为心咒。如是所说之意义是：如所说，一切诸佛之心咒，乃是三摩地之自性，与意无别之体性，故以念诵彼之方便，心中所欲之成就，彼即如是获得。如是宣说之意义是，在此，无论是修持金刚萨埵等任何本尊，都要了知其心咒与意菩提心无别之体性。然后，以念诵彼之方式进行修
English
Thus, it is said, "The order is this," and so on. That is to say, the lineage of the Bhagavan Vairochana, and the remaining Bodhisattvas such as Vajra King, summarized by the term glorious Vajrasattva, etc. Among them, whether inclined to one or many, the order of wanting to practice the great mudra of the body, as will be explained below, is instructed in this way, and its meaning lies in this. So, what is this method like? First, temporarily perform the rituals such as offerings, up to the final stage of the descent of wisdom, meaning that if you want to practice in this way, do not focus on visualizing the great mudra of the body from the beginning, but need other actions to connect, so it is said to be "temporary." Starting from the offerings, up to the descent of wisdom, perform completely according to the previously shown order. Then, first, clearly visualize oneself as the image of the great mudra of the body of the deity that one wants to practice and bless. As said when explaining the great mandala of the Vajra realm, for those wisdom Bodhisattvas such as Vajrasattva who are suitable to be pleased, clearly recite their respective heart mantras with Vajra words, and visualize them in the mind, while holding the breath, causing the breath to flow sequentially in and out of the nostrils, and then gather the collection of senses such as the eyes, starting from the eyes, all under the control of the mind, and follow the pure correct intention. Clearly visualize the image of the great mudra of the body of the deity that one wants to practice. As it is said: By the ritual that abides in the mind, Whatever is desired in the mind will be accomplished, Abiding in the heart of samadhi practice, Therefore it is called heart mantra. The meaning of what is said is: As it is said, the heart mantra of all the Buddhas, Is the nature of samadhi, The essence inseparable from the mind, Therefore, by the means of reciting it, Whatever accomplishment is desired in the mind, That will be obtained as it is. The meaning of what is said is that here, whether practicing any deity such as Vajrasattva, one must know that its heart mantra is the essence inseparable from the mind of Bodhicitta. Then, practice by reciting it in the manner of
Tibetan
བ་པར་འདོད་པའི་སེམས་དཔའ་དེའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བདག་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་བསམས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་ནས་དུག་གསུམ་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །བར་སྐབས་སུ་དབུགས་དབྱུང་བ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པས་སྐྱོ་ཞིང་ལུས་དུབ་སྟེ་དབུགས་བསྡུ་བ་མ་ཐུབ་ ནས་སླར་གཏོང་བའི་དུས་ན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དབུགས་ནང་ནས་སླར་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་རབ་ཏུ་གང་ཞིང་ཁྱབ་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དབང་པོ་དང་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གང་དབང་པོ་དང་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གང་དང་གང་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྔ་ན་སྤྱད་པ་དང་མཐོང་བ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ད་ལྟར་དང༌། ཕྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ཆ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་རུང་བ་ཀུན་རང་གིས་བསྒྲུབ་ཅིང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་གྱི་བྱ་བ་དེ་དག་ཡིད་ལ་འབྱུང་ངམ་སེམས་དཔར་གྱུར་ནའང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐུ་བརྟས་པའི་དབང་གིས་འདི་དག་འབྱུང་ཞིང་འདི་ལྟ་བུར་སྣང་བར་ཟད་དེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འདི་དག་ནི་རང་གི་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་དུ་བཏུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་འདི་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི། ལུང་དང་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་འགལ་བས་ན། འདི་རྣམས་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཡིད་དེ་སླར་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱས་ནས་རང་གི་ཡིད་དབུགས་ཀྱི་རླུང་དང་བ
Chinese
对于想要获得“巴”的菩萨，其身形如同手印仪轨的形象，每日观想自己与此形象无二无别，以此生起我慢，并通过身语意三门，净化由三毒所生的所有罪业，并使其不再产生。在间隙中，所谓呼气，是指像这样恒常安住于禅定中，感到疲倦和身体疲惫，无法屏住呼吸，在再次呼气的时候，也要这样禅定：仅仅从呼吸中再次呼出，就观想自己的本尊形象充满并遍布十方虚空界。那么，对于想要了解如何认知一切成为感官和意识对象的事物的人们，特别要使一切进入感官和记忆范围的事物都感到愉悦。经中说：“观想大手印菩萨的形象。”像先前一样观想，并且更加特别的是，无论什么，无论是色、声等成为感官和意识对象的事物，无论是先前体验过的、见过的、回忆过的、现在的，还是将来体验的、将要体验的部分，都要观想为自己成办并使之愉悦的大菩萨的大手印形象。因此，即使心中浮现或思考这些对境的事物，也要记住下面将要说的话。那是什么呢？经中说：“这一切都是从我的分别念中产生的。”这是因为自己的心，由于虚妄分别念的力量增强，这些事物才会产生并如此显现。虽然这些色、声等对境，能够像自己的意识那样进行分别，从而各自显现，但是，如果认为这些事物是真实存在的，那就与经文和理性的论证相违背。因此，要知道这些事物仅仅是由于心的迷惑才显现为对境，而从究竟意义上来说，这些事物的自性是不存在的。然后，所谓“将与风一起的心再次收摄”，是指在这样认知之后，将自己的心与气息之风一起……
English
For a Bodhisattva who desires to attain "Ba," their body should be visualized in the form of a mudra ritual. Each day, contemplate with the pride of thinking that you are non-dual and inseparable from this form. Through the three doors of body, speech, and mind, purify all the sins arising from the three poisons and prevent them from arising again. In the intervals, the so-called exhalation refers to constantly abiding in Samadhi in this way, feeling weary and physically exhausted, unable to hold the breath. Even when exhaling again, meditate in this way: merely by exhaling again from the breath, visualize your deity's form filling and pervading the ten directions of the realms of space. Now, for those who want to understand how to perceive all things that become objects of the senses and consciousness, especially make all things that come into the range of the senses and memory pleasurable. It is said in the scriptures, "Meditate on the form of the Great Seal Bodhisattva." Meditate as before, and even more specifically, whatever it may be, whether it is form, sound, etc., that has become an object of the senses and consciousness, whether it was previously experienced, seen, remembered, present, or will be experienced in the future, all those parts that will be experienced, meditate on them as the form of the Great Seal of the Great Bodhisattva who accomplishes and pleases you. Therefore, even if these objects of activity come to mind or are thought of, remember what will be said below. What is that? It is said, "All these arise from my discriminations." This is because one's own mind, due to the increased power of false discriminations, these things arise and appear in this way. Although these objects of form, sound, etc., can be distinguished as one's own consciousness discriminates, and thus appear separately, if one believes that these things are truly existent, then it contradicts the scriptures and logical arguments. Therefore, know that these things only appear as objects due to the delusion of the mind, and in the ultimate sense, the nature of these things does not exist. Then, the phrase "again gather the mind together with the wind" means that after recognizing in this way, gather one's own mind together with the wind of breath...