Tibetan
བ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པ་དང་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་དེ་རྒྱུ་གང་ལས་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་འདེ་ཁོ་ན་དང༌། སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང། མཆོད་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཅི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་འདི་ལྟར་འགྱུར་གྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཕལ་ཆེར་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། ཞེས་གབ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་པོར་གྱུར་པས་དེ་གཟུང་བར་ཟད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་བསྒྲུབས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་ཟླས་བྱུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། ནོར་བསྒྲུབ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིག་འཛིན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་འདིར་བཤད་དེ། དེ་ལ་དང་པོར་ནོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཞེས་པས་མགོ་དྲངས་པ་ནས། མཉེས་པར་བྱ་བའི་མགོན་ པོ་གང་འདོད་པ་ཅིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཉེས་པར་བྱ་བའི་མགོན་པོ་གང་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་གསུངས་པའི་ལྷ་ཇི་སྙེད་བརྗོད་པ་དེ་ལས། གང་ལས་མོས་པ་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བས། གང་ལ་དད་པ་ད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱུད་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་གསལ་བར
Chinese
说要给予。如果问给予愿望和安乐，是依靠什么因缘而获得的呢？（答：）安住于金刚萨埵的禅定。（这是）这样说的，以及念诵“苏惹达 斯瓦姆”（藏文：སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་，梵文天城体：सुरत स्त्वं，梵文罗马拟音：surata stvaṃ，汉语字面意思：极乐 自性）的咒语，供养后就会获得成就。（这是）这样说的，应当知道通过这些可以获得。其他人说：难道只有金刚萨埵才能这样，其他人就不行吗？为了这些人的缘故，所谓金刚萨埵，在这里大多是近取（原因）的词语。这样隐晦地说，在这里，因为金刚萨埵首先成为近取（原因），所以只是取这个（金刚萨埵）而已。如果修持金刚王等其他的菩萨，也同样会成就，这是这样显示的。已经讲述了如来部的诸大菩萨的大手印修法。像这样，如来和其部族的诸大菩萨的大手印应当如何修持，已经如实地显示了。现在，为了成为与其相似且作为修持方便的，修财物、金刚、持明、大手印四种等等的修法，这里讲述经续中所说的意义。其中首先说的是修财物。从“像这样，诸如来等”开始，到“修习任何想要取悦的怙主的手印，就能成就任何想要的悉地”等等。所谓“任何想要取悦的怙主”，就是从所说的如来和如来部族的所有本尊中，对哪个有信心，就修习那个的的大手印等等，从下面出现的那些悉地中，修持任何想要的悉地，这是这样显示的。所谓“大手印中出现的那些悉地”，就像经中所说，修习诸本尊的大手印，就会出现任何想要的悉地，对哪个有信心就修持哪个，经续中就是这样说的。这些也都在阿阇黎 桑结桑瓦（藏文：སངས་རྒྱས་གསང་བ་，梵文：Buddhaguhya）亲自所作的修法中清楚地说明了。
English
It is said that one should give. If asked, what is the cause and condition for obtaining the giving of desires and happiness? (Answer:) Abiding in the samadhi of Vajrasattva. This is what is said, and by reciting the mantra "Surata Tvam" (藏文：སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་，梵文天城体：सुरत स्त्वं，梵文罗马拟音：surata stvaṃ，汉语字面意思：Extreme bliss, Self), and after making offerings, one will attain accomplishment. It should be understood that one will attain it through this. Others say: Is it only Vajrasattva who can do this, and not others? For the sake of these people, the term Vajrasattva is mostly a word of proximate characteristic here. Thus, it is said implicitly that here, because Vajrasattva is the first to become a proximate characteristic, only that (Vajrasattva) is taken. However, it is shown that even if other Bodhisattvas such as Vajraraja are practiced, they will be accomplished in the same way. The practice of the Great Seal of the great Bodhisattvas of the Tathagata family has been explained. Thus, having shown how to practice the Great Seal of the Tathagatas and the great Bodhisattvas of their families, now, in order to become similar to them and as a means of practice, the methods of practicing wealth, vajra, vidyadhara, and the four Great Seals, etc., the meanings spoken in the tantras are explained here. Among them, the practice of wealth is mentioned first. Starting with "Thus, the Tathagatas, etc.," and ending with "By practicing the mudra of whichever protector one desires to please, one will accomplish whatever siddhi one desires," etc. What is meant by "whichever protector one desires to please" is that from all the deities mentioned as the Tathagatas and the Tathagata family, whichever one has faith in, one should practice the Great Seal, etc., of that deity, and from the siddhis that arise from below, one should practice whichever siddhi one desires. This is what is shown. What is meant by "those siddhis that arise from the Great Seal" is that, as it is said in the tantra itself, by practicing the Great Seal of the deities, whatever siddhi one desires will arise, and one should practice whichever one has faith in. These are also clearly explained in the sadhana composed by Acharya Buddhaguhya himself.
Tibetan
་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཀོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་ནོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས། དང་པོ་ཉིད་དུ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཨརྠ་སིདྡྷི་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་གང་ལ་དད་པའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་དང༌། བདག་མི་གཉིས་ཤིང་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་པར་ནི་ནོར་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ཚད་ནི། ཇི་སྲིད་ནོར་བསམས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་དང་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པོ་རྣམས་ལས་ཇི་སྲིད་རང་གིས་འདོད་པའི་ནོར་མངོན་དུ་བསམས་པ་དེ་རང་གི་མངོན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མ་བཙལ་བར་ག་ལས་བྱུང་གཏོལ་མེད་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི། བདག་གིས་དེ་སྔ་དངོས་སུ་གང་དུ་ཡང་བཙལ་བའི་བྱ་རྩོལ་མ་བསྐྱེད་པས། ས་འོགས་བླ་བར་སྣང་ངམ། ས་དང་ཆུའི་གསེབ་གང་ན་ཡོད་གཏོལ་མེད་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་གང་འདོད་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མངོན་དུ་སྣང་བར་དམིགས་པ་དང༌། ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པའི་དུས་ན། མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་བྱུང་ནས་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་འདོད་པའི་ནོར་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་བ་ནི་མཚན་མ་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་རང་གིས་འདོད་པའི་མཚན་མ་སྣང་བར་གྱུར་ནས། སྔ་མ་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཚན་གཅིག་རང་གི་ཉམས་སུ་ལོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཤིང་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ནོར་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་གསལ་བར་འདོད་ཅིང་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་དང༌། དེའི་རྟིང་ཐོགས་སུ་རང་གིས་གང་བསྒོམ་པའི་ལྷ་བྱོན་ནས་རྣག་ཇི་ལྟར་བསམས་ཤིང་བསྒོམས་པའི་ནོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་བདག་ལ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབས་ནས། ཕ་རོལ་འཇོམས་ཤིང་ཚུར་གཞན་གྱིས
Chinese
应当解说。其中“从修习大印生起”是指：如是陈述之后，对于所修之法，即修习大印，令其纯熟，从中生起的成就，在所开示的诸成就中，如果想要修成财物的成就，那么首先应当按照先前所说的仪轨，从开始到迎请智慧勇识降临之间，广为修习，然后念诵名为“义成就”的明咒。并且，应当观想自己所信仰的本尊形象，以及自己与本尊无二无别，这就是修成财物的等持。修习的量是：如“思念财物”等所说，从珍宝、金银等各种形态中，直到自己所希望的财物显现于自己面前为止，都要如此修习。所谓“不寻而得，无端而生”是指：我先前未曾实际在任何地方进行寻找的努力，无论是在地下显现，还是在土地和水中，都如无端出现一般，自己的心所希望的，都通过等持而显现出来。当等持 可以运用的时候，就会显现出来，在未显现之前，都要如此修习。接下来，“出现征兆之后”是指，如是修习之后，所希望的财物显现出来，这就是出现征兆。如此，自己所希望的征兆显现之后，如同先前所说的那样，对于自己已经体验到的等持手印，要修习得非常纯熟和清晰。要清晰地忆念并安住于先前所说的修成财物的明咒。如此安住，并且在此之后，自己所修习的本尊降临，将如自己所思念和修习的财物成就全部赐予我。关于这样做的方法，经续中也如是说：“对此，暂时想要修成的人”等等。接下来，应当开示金刚的成就，是指：将自己的身语意三门修成如金刚一般，摧伏他方，
English
It should be explained. Among them, "arising from the practice of Mahamudra" means: After stating it in this way, regarding the practice, that is, practicing Mahamudra, making it pure, the accomplishment arising from it, among the accomplishments that are taught, if one wants to accomplish the accomplishment of wealth, then first one should follow the previously described ritual, from the beginning to the welcoming of the wisdom hero, practice extensively, and then recite the mantra called "Accomplishment of Meaning." Moreover, one should visualize the image of the deity one believes in, and that oneself and the deity are inseparable, which is the samadhi for accomplishing wealth. The measure of practice is: as it is said, such as "thinking of wealth," from various forms such as jewels, gold, and silver, until the wealth one desires appears before oneself, one must practice in this way. The so-called "obtained without searching, born without cause" means: I have not actually made any effort to search anywhere before, whether it appears underground, or in the land and water, it appears as if without cause, whatever one's mind desires, it appears through samadhi. When the samadhi can be used, it will appear, and until it appears, one must practice in this way. Next, "after the signs appear" means that after practicing in this way, the desired wealth appears, which is the appearance of signs. In this way, after the signs that one desires appear, as previously said, one should practice the mudra of samadhi that one has experienced very purely and clearly. One should clearly remember and abide in the mantra for accomplishing wealth that was previously spoken. Abiding in this way, and after that, the deity one has practiced descends and bestows upon me all the accomplishments of wealth as one has thought and practiced. Regarding the method of doing this, the tantras also say: "For this, one who temporarily wants to accomplish," and so on. Next, the accomplishment of the vajra should be taught, which means: transforming one's body, speech, and mind into vajra-like, subduing others,